1樓:匿名使用者
上古時華夏族居四方中的黃河流域一帶,故稱「中華」,
後常泛指中原地區。現版在泛指中國的,以及權由中國衍生和引申的民族、文化、人、團體、地區等等。
「中華」一詞,是公元300年魏晉時期鍾信「天人合一」觀念的哲人從「中國」和「華夏」兩個名稱中各取一字復合而成的。「中」側重自然(天),寓意天下之中;「華」側重民族(人),寓意為華夏族群(漢族的前身)。
2樓:匿名使用者
中:周天子分天下為九州,中華民族的發源地,河南一帶稱豫州,位於九州中間,也稱中原。 華:中國有禮儀之大故稱夏,有章服之美謂之華,此稱華夏,華即華夏。
3樓:芮抒戶浩廣
我國古時多就黃河流域建都,因此稱其曰中華。中者,居四方之中也;華者,具有文化之民族,服裝華美者也。其後,疆域日廣,凡其所屬,皆稱中華,亦稱中國。後來,中華逐漸成為我國的稱號。
「中華」這個詞是什麼時候出現的?
4樓:暴走少女
中國一詞最早見於西周初年的青銅器「何尊」銘文中的「餘其宅茲中國,自之闢民」,同時又以「華夏」、「中華」、「中夏」、「中原」、「諸夏」、「諸華」、「神州」、「九州」、「海內」等的代稱出現。
「華」,是指華麗、興旺;也有說上古華、夏同音,本一字。《左傳》曰:「中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。
」華是指漢服,夏指行周禮的大國,故中國有禮儀之邦、衣冠上國之美譽。
而漢語中的「中國」一詞,最早指西周京畿地區,後演變為黃河流域黃河中下游的中原地區,中國以外則稱為四夷,所謂「天子有道,守在四夷」。
中國是居天地之中者曰中國,四夷是居天地之偏者。漢代始建蠻夷邱,並使漢字文化圈正式成型,南北朝建四夷館,明代四夷館,內分八館。
擴充套件資料:
歷史淵源:
台灣歷史學家姚榮齡先生認為「中華」緣於永濟,「中」指太行山脈的中條山,「華」指秦嶺山脈的華山的論斷。正由於鸛雀樓立晉望秦,西為華,東為夏,正好坐落在華夏歷史座標的中點上。
顧實在《華夏考源》一文中,認為「胥、疋、雅、夏古字相通,華夏即華胥也。華胥特為華夏,遂為吾種族之名」。
章太炎在《中華**解》中說: 「大略說我國古代以『夏』為族名,以『華』為國名。又說『夏』從夏水得名,「華』從華山得名。」
徐旭生在《中國古史的傳說時代》認為,中國古代部族的分野,大致可分為華夏、東夷、苗蠻三大集團。
華夏集團地處古代中國的西北,主要由炎帝和黃帝所代表的部落組成 。他在該書中還論證了秦嶺在古代通稱華山而漢水古名曾稱夏水 。
「古史辨」派認為,「華」與「夏」古字相同,「華」即是「夏」,「夏」即是「華」。故華夏之「夏」,一為中國人說,夏字象舞蹈者; 二為大禹治水說,夏字象農夫治畦。
三為圖騰族徽說,夏字象蟬或爬蟲; 四為夏水說,族名取自水名,而夏水位於雍梁之際,古夏水自然發源於秦嶺腹地;五為夏國說,先有夏國,後有夏族、夏人之稱。這些認識都已接近「華夏」所指的本原。
典籍將黃帝、炎帝作為中國文明之肇始。現有的考古發現資料與研究表明,2023年至2023年前,中華大地上的文明燦若星斗。
5樓:小白丶
「中華」是中國的特殊代名詞。,又以「華夏」、「中夏」、「諸夏」、「諸華」、「神州」等的華夷之辨代稱出現。「夏」,在商、周以前有夏;「華」,是指華麗、興旺;也有說上古華、夏同音,本一字。
「中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。」 華是指漢服,夏指行周禮的大國,而「華夏」的意思就是「身穿華裳的禮儀之邦」。
6樓:潭州教育
政治學上的國家(state)一詞,最早來自於義大利思想家馬基雅維里所用的statos一詞,該詞來自於拉丁文status。漢語中的「國家」一詞,「國」的涵義類似於歐洲觀念中的「國家」,而「國」與「家」在最初是有區分的。如《周易》:
「是以身安而國家可保也」。秦漢以後以一國而統天下,由於儒家文化強調「家國同構」,家又指家庭、家族,從而形成了「家」「國」並提的條件,「國家」指一國的整體,如西漢劉向《說苑》:「苟有可以安國家,利人民者」,《明史》:
「國家正賴公耳」。但是中國古籍中出現的「國家」並非近代民族國家的觀念,而只有「天下」的觀念。在西學東漸時,才用「國家」一詞附會西方的state
「中國」一詞最早出現是在(周代)《詩經》中,如《大雅·民勞》「惠此中國」。但《詩經》中的此類「中國」實為「國中」,還不是真正指國家。稱國家的「中國」一詞,在戰國諸子書中已屢見不鮮了。
如《孟子·滕文公上》雲:「陳良產地,悅周公仲尼之道,北學於中國」,又「獸蹄鳥跡之道,交於中國」;《莊子·田子方》:「中國之君子,明乎禮義而陋幹知人心」......這些都說明:
上古所謂「中國」,即指後世「中原」。但地域不及後世中原廣,而相當於今山西、山東、河南、河北一帶。 "中國"一詞的頻繁使用,主要在周以後。
《禮記·王制》有云:"中國夷戎,五方之民,皆有性也......中國、蠻、夷、戎、狄,皆有安。"十分明顯,此時的"中國"一詞,是與蠻、夷、戎、狄對舉而使用的。
如果說《禮記》的成書時間較靠後,則《左傳·莊公三十一年》有"凡諸侯有四夷之功,則獻於王,王以警於夷。中國則否"的說法,足見春秋前期,"中國"一詞就已經與蠻、夷、戎、狄對舉。那麼"中國"指誰呢 《公羊傳·禧公四年》稱:
"南夷與北狄交,中國不絕若線。桓公救中國而攘夷狄,卒荊,以此為王者之事也。"齊桓公救援邢,衛等國,被稱作"救中國",足見此時的"中國",已經擴大到被認為是"諸夏"的國家。
到這裡,就不能不言及《公羊》學派的"春秋三世說"。《公羊傳·成公十五年》有:"《春秋》內其國而外諸夏,內諸夏而外夷狄。
王者欲一乎天下,易為以外內之詞言之 言自近者始也。"東漢經學大師何休進一步發揮公羊學派的說法,將《春秋》所記242年的歷史,理想化地分為三個階段,即:"所傳聞之世","所聞之世"和"所見之世"。
"所傳聞之世見治起於衰亂之中......故內其國而外諸夏","所聞之世見治昇平,內諸夏而外夷狄","至所見之世著治太平,夷狄進至於爵,天下遠近小大若一"。雖然那242年歷史發展事實並非如此理想化,但我們必須承認此種理念對民族關係發展規律做出了某些正確認識和預見。夏、商時期,應該是華夏民族的形成時期;而集華夏制度文化和精神文化之大成的"周禮"的形成,是華夏民族最終形成的標誌。
觀夏、商、周、春秋,各邦國不斷分化,有的進入華夏集團,有的進入蠻、夷、戎、狄集團,像祀國這樣的國家,一度搖擺於夷夏之間,最後終於擺進了華夏集團,成了"諸夏"的一分子。 關於「中國」一詞的含義,大致有兩種解釋 1.中國二字有京都、京師之意。最早這麼用中國一詞的便是《詩經·大雅·民勞》中的「民亦勞止,汔可小康,惠此中國,以綏四方。
......民亦勞止,汔可小息,惠此京師,經綏四國」。據說這幾句詩是規勸暴君周厲王的,讓他先從愛護京都的人民開始,然後推而廣之,安定天下。漢代研究《詩經》的學者毛萇,特意為「惠此中國,以綏四方」作注:
「中國,京師也。」《孟子》中記載了一段齊王對大臣說的話:「我欲中國而授孟子室。
」照現在的意思,不過是想在京城中給孟夫子蓋間房子而已。漢末學者劉熙也說:「帝王所都為中,故日中國。
」 2.中國一詞指古時華夏民族聚居的區域。黃河是中華民族的搖籃,大河南北,古稱中土、中原,或稱中夏、中華。當然也被稱為中國。
這些稱呼,實際是指黃河流域一帶。如《史記·楚世家》載:「我蠻夷也,不與中國之號諡!
」,當時的楚地在長江中下游地區,這裡所講的中國實際上就是對黃河流域的幾個國家的統稱。
7樓:夢
公元300年 「中華」是「中國」與「華夏」的合稱,自古有之,又稱中原、中土,在古代代表著先進的文化和地區,又代表著創造這一先進文明的漢民族。2023年,中華**將其加進國號,從此「中華」又有了現代國家的涵義;而在地理方面「中華」已經不只是指代中原地區,而是整個中國的疆域;民族方面也不只是指代漢民族,而是生活在中國疆域內的所有民族,還包括生活在海外的華人、華裔。 「中華」一詞,是公元300年魏晉時期鍾信「天人合一」觀念的哲人從「中國」和「華夏」兩個名稱中各取一字復合而成的。
「中」側重自然(天),寓意天下之中;「華」側重民族(人),寓意為華夏族群(漢族的前身)。海外常將中華作為中國大陸、港澳特區及台灣地區的合稱。
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