1樓:中地數媒
尼采是一位嚴格意義上的悲劇人物,他的反對者和支持者競相誤解、曲解他的學說。在尼采死後,他的思想越來越受人重視,在20世紀的哲學書籍中,尼采的名字閃閃發光,他的超人思想給後世極大的影響。
弗里德里希·威廉·尼采的後世影響
2樓:百度使用者
尼采的著作對後世的影響無疑是巨大的。他的思想具有一種無比強大的衝擊力,它顛覆了西方的道德思想和傳統的價值,揭示了在上帝死後人類所必須面臨的精神危機。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學帶來顫慄,而此顫慄的最後意義尚未被估價出來。
20世紀初的整整一代思想家和藝術家都在尼采的著作中找到了那些激發了他們富於創造性的作品的觀念和意象。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、傑克·倫敦、福柯和德希達、弗洛伊德等等都是深受尼采思想影響的哲學家,而直接受他影響的文學家同樣數不勝數:茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀德、魯迅。
對於西方「好戰文化」的影響
19世紀歐洲「好戰文化」的形成,在尼采的「主人道德」學說中更得到最為透徹的說明和最獨特的表達。
《論道德的譜系》這部在《資本論》第一卷出版後一年問世(2023年)的經典著作,裉本意義就在於以「宣言的形式,宣告了世紀歐洲價值觀劃時代的突破, 它無情地踐踏了一切人類文明既有的價值標準,並將其視為「奴隸道 德」、「弱者的倫理' 而將戰爭、征服、掠奪、殺戮和統治,稱為 「主人遒德」、「強者的邏輯」認為後者才是「現代文明」的真正實質》尼采學說以「強者與弱嗇」的永恆對立,徹底顛倒了劃分「野蠻與文明」的價值法則,從而將歐洲19世紀張揚的「強權即公理的法則」視為人類新的價值觀、新法律觀的起源,以此重新書寫了人類道德譜系。
在《論道德的譜系》的開篇,尼采大聲疾呼:所謂的「文明」和 「道德」的實質就是「軟弱」,標榜「文明與道德」乃是十足的」弱者「。既然「文明」實際上就等於軟弱」,那麼「文弱」就是人 類最大的惡德。
尼采以含混的方式揭示了**教文明「惡的起源」,在反抗羅馬帝國和阿拉伯人的雙重統治中誕生的**教,一方面內涵著征服羅馬和歐洲的執著軍事野心,孕育出乙個「惡的上帝,即尼采所謂:「我13歲那年,善與惡的觀念就開始追蹤我;當時,我就這個 問題寫了我的第一篇哲學寫作,我對這個問題的解決方法就是:公平合理地把上帝尊為「惡之父」一一而另一方面,尼采又時刻呼籲歐洲必須警惕「東方文明」和「異教」的滲透和腐化:
「我理解了風靡一時 的同情的道德,甚至連哲學家都被這種道德傳染了,弄病了,這不正是我們那變得可怕的歐洲文化最可怕的病兆嗎?這不是迂迴地走間新佛教,走向一種歐洲人的佛教,走向虛無主義嗎?」 「
在《論道德的譜系》中,尼采還以滔滔雄辯,力圖進一步 證明「好與壞」、「善與惡」的區分,其實不過是在「騎士」與「教 士」永恆的鬥爭中產生出來的,是「文弱的教士」用來反對和妖魔 化」 「騎士精神」的弱者的**。尼采宣稱:所謂的文明、善良和仁 術其實都是奴隸的道徳,統統都遒奴隸和弱者戰勝「強齏」、「騎士」 和「主人」的騙術,而歷史上的一切奴隸和教士之所以要推崇「文明」 和道德,」就是因為他們本身軟弱無能,就是因為他們忌妒強者」。
而 班史上的「文明」和 『道德」的譜系^無非都是弱者發明和編造出來, 用以戰勝強奢的「軟力量」。而尼采指出:只有當這些」可惡的弱者」 連同其文明、道德的虛偽說辭被掲穿、這些「文明的渣滓」被強大的軍事強權無情地消滅乾淨之時,才是人類真正獲得進步和發展之時。
對生命哲學和弗洛伊德精神分析學的影響
尼采是第乙個明確揭示人的心理中無意識領域並加以細緻剖析的人,他的作品給現代深層心理學的研究提供了不少富有啟發性的觀念。弗洛伊德以《夢的解析》一書為精神分析學奠基,而尼采比他早二十到三十年就對夢的作用和機制作出類似的分析。尼采對於無意識有不少精闢的洞見,但這些洞見還都是零星的。
弗洛伊德則在分析精神病症狀、夢、日常生活中過失行為的基礎上,揭示了無意識的形成機制和作用機制,從而把無意識研究確立為一門專門學科——精神分析學。當弗洛伊德運用精神分析學研究現代文明時,我們能夠發現他把尼采的某些見解具體化了。弗洛伊德強調,無論是個人還是社會,保持健康的關鍵在於解除自我欺騙,認清無意識中本能的真實意義,加以合理引導。
尼采還在意識的背後進一步分析**其深層的心理活動。他認為所謂的意識只不過是我們精神和心理世界的一種狀態,尼采強調對於意識背後深層心理的探索,使他日後成為學界公認的弗洛伊德心理分析學派的先驅者。
對存在主義哲學的影響
在薩特的著作中,我們可以找到尼采思想的清晰而有力的複述,他同樣把人性歸結為自由,把自由歸結為意願和評價。不過尼采儘管強調個人有評價的絕對自由,但他畢竟還提出了他自己的價值尺度即強力意志。薩特卻把價值的相對性推至極端,否認任何可供考慮的尺度。
是以民間文化的形式進駐人們的心底。 中國現代知識界近半個世紀的接受尼采的歷程可以分為4個階段:(一)萌芽期,即晚清十年(1902一1911);(二)高潮期,即北洋軍閥與國民黨南北分治時期(1912一1926),也可稱為第一高潮期;(三)回落期,即國民黨統治前期(1927一1936);(四)轉向期,即國民黨統治後期(1937一1949),也可稱為第二高潮期。
在萌芽期,提及並研究過尼采學說的中國學者只有4位,他們分別是梁啟超、王國維、章太炎和魯迅。
在高潮期,思想界、教育界的元老梁啟超、蔡元培等,新文化運動的將帥陳獨秀、胡適、李大釗、傅斯年、魯迅、朱執信、謝無量、茅盾、郭沫若、徐志摩等,以及哲學家、學者李石岑、朱侶雲、範壽康、朱枕眉、包壽眉等,都參與了介紹與解讀尼采學說的行列。
隨著抗日戰爭的爆發,中國知識界對尼采學說的熱情又陡然高漲,阮真、楚圖南、陳拴、林同濟、馮至、張子齋、曹和仁,以及學者或哲學家方東美、常蓀波、朱光潛、楊業治、楊白萍、賀麟、華林、姚可昆、劉恩久和姜蘊剛等,都先後參與了向國人介紹尼采學說的行列。
尼采一生對世界的影響及貢獻
3樓:混成一片
弗里德里希·威廉·尼采(friedrich wilhelm nietzsche,2023年10月15日~2023年8月25日),德國著名哲學家。西方現代哲學的開創者,同時也是卓越的詩人和散文家。他最早開始批判西方現代社會,然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視,直到20 世紀,才激起深遠的調門各異的回聲。
後來的生命哲學,存在主義,弗洛伊德主義,後現代主義,都以各自的形式回應尼采的哲學思想。
尼采的著作對後世的影響無疑是巨大的。他的思想具有一種無比強大的衝擊力,它顛覆了西方的**教道德思想和傳統的價值,揭示了在上帝死後人類所必須面臨的精神危機。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學帶來顫慄,而此顫慄的最後意義尚未被估價出來。
20世紀初的整整一代思想家和藝術家都在尼采的著作中找到了那些激發了他們富於創造性的作品的觀念和意象。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、傑克·倫敦、福柯和德希達等等都是深受尼采思想影響的哲學家,而直接受他影響的文學家同樣數不勝數:茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀德、還有我們熟悉的魯迅。
人們對尼采的哲學思想的評價 詳細點
4樓:匿名使用者
[後世影響] 尼采的著作對後世的影響無疑是巨大的。他的思想具有一種無比強大的衝擊力,它顛覆了西方的**教道德思想和傳統的價值,揭示了在上帝死後人類所必須面臨的精神危機。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學帶來顫慄,而此顫慄的最後意義尚未被估價出來。
20世紀初的整整一代思想家和藝術家都在尼采的著作中找到了那些激發了他們富於創造性的作品的觀念和意象。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、福柯和德希達等等都是深受尼采思想影響的哲學家,而直接受他影響的文學家同樣數不勝數:茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀德、還有我們熟悉的魯迅。
[客觀評價] 如果我們從世俗的角度來看,尼采的一生是不幸的,他的結局是悲慘的。他是乙個典型的失敗者:他的思想的發展未能達到預期的目標;在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無幾,可怕的孤寂始終包圍著他;最後,病魔緩緩地悄然而至,甚至成了他的生命的一部分。
反過來,人們也可以這樣說,如果沒有他的患病與疾病的折磨,他的生平與著作都是無法想象的。 但是,任何乙個沒有偏見的人拿起尼采的著作,都會發覺它們才氣橫溢、光彩奪目、豪氣沖天。當然,這裡面也夾雜了誇張和神經質式的自我陶醉。
在這些著作中,尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力輕而易舉地顛倒了各種公認的觀念,奚落了一切美德,讚揚了所有的**。尼采並沒有建立乙個封閉而龐大的哲學體系,他只寫散文、格言和警句;在他的字裡行間並不證明什麼,只是預告和啟示;但恰恰不是憑藉邏輯推理而是憑藉神奇的想象力,他征服了全世界;他獻給人類的不只是一種新的哲學,也不僅僅是一首詩或一段警句,而且還是一種新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜,尼采的生命歷程太短暫,閱歷太簡單,還沒有來得及把自己的片面真理發展成智慧型。
如果他能活得更長一些,如果他能再多得到一些鼓勵,也許他會把自己那粗糙混亂的觀念梳理成和諧優美的哲學。 無論如何,尼采思想是現代思想的一座巍然聳立的里程碑。在尼采去世後的乙個世紀中,他的思想深深地影響了如雅斯貝爾斯、海德格爾、里爾克、赫塞、托瑪斯
5樓:匿名使用者
尼采是唯意志論的主要代表 。1844 年10月15日生於普魯士薩克森的乙個傳教士家庭 , 1900 年8月25日卒於魏瑪。2023年進波恩大學學習神學,不久改學古典語言學 。
2023年任瑞士巴塞爾大學古典語言學額外教授。1878~2023年患精神**症,辭去教職。著有《悲劇的誕生》、《人性的,太人性的》、《曙光》、《查拉圖拉如是說——為一切人而不是為一人的書》、《善惡的彼岸》、《反**教》和《權力意志》等。
哲學思想 尼采從a.叔本華的生存意志論出發,擺脫其消極悲觀的傾向,使之變為積極行動的反叛哲學,從而創立了「權力意志說」和「超人哲學」。尼采思想的形成同普魯士在2023年普法戰爭大獲全勝、德意志民族統一宣告成功 、由自由資本主義轉向帝國主義的時代背景密切相關。
他認為貪得無厭的權力意志,是萬物的本原。他提出了重新估價一切價值的口號,認為傳統的真善美觀念抑制了生命的價值 ,實際上人並不具有真善美的本能,而只有權力意志的本能 。強調要建立新的即權力意志的價值觀。
尼采是反理性主義的典型。他主張用意志、本能和直覺代替理性,真正的哲學家應當就是統治者和立法者。尼采從權力意志論和永恆輪迴說出發提出了他的超人哲學,這是他哲學中的乙個最重要主題。
他主張以超人哲學取代**教,斷言人類的全部歷史都是由天才創造的,認為人類生存的目的在於產生偉大的人物。他鼓吹戰爭,渴望戰爭到來,歡迎歐洲各**國主義化,並把這看作是復興人類的手段。他預言雅利安人種是統治歐洲的新種族,宣揚極端的種族主義。
尼采既反對民主主義,又反對社會主義和無產階級革命運動,認為對付日益高漲的革命運動的最可靠措施,就是建立新的「地球主人」所主宰的暴虐的**。他的思想被後來的法西斯主義所利用和吸收,他本人也被法西斯主義者尊為思想先驅。
倫理思想 尼采的倫理思想繼承了叔本華的非理性主義和唯意志論思想,並從其「權力意志說」出發,建立了西方倫理思想史上第乙個非道德主義的理論體系。他認為,人的一切行為和慾望都是由追求權力意志的本能支配的,無限地追求權力是生命的最基本的普遍法則,也是道德的最高目的和價值標準。在他看來,自負、激情、獸性、酒色、冒險以及征服的本能、熾情的神化等等,都是實現權力意志必需的,而權力意志的滿足就是最大的快樂和幸福,就是最高的善 。
尼采把**教和人道主義道德抨擊為「軟弱」,把理性主義倫理學說的普遍道德斥之為「 怪誕不經 」 , 把功利主義的「最大幸福論」蔑視為「虛偽」,攻擊社會主義的平等價值觀為「天真夢想」。他認為,一切道德歸結起來只有兩個基本型別,即奴隸道德(群氓道德)和主人道德(貴族道德)。尼采認為強就是善,弱就是惡,只有使強者戰勝弱者,才能增強權力意志,隱惡揚善。
尼采鼓吹人生的目的就是實現權力意志,擴張自我,成為駕馭一切的超人。超人是人的最**值,人之所以有價值就在於他是培育超人的肥料和實現權力意志的工具。而超人則應當蔑視一切傳統的道德價值,超然於一切傳統善惡標準和道德要求之外,為所欲為,通過傷害和奴役弱者、群氓來實現自我。
尼采特別反對男女平等、婚姻自由、婦女解放。雖然他有時也譴責資本主義社會的罪惡和自由資產階級因循守舊,但他的倫理思想是反映正在形成的壟斷資產階級的願望和利益,因而成為法西斯主義思想和暴行的理論基礎。
美學思想 他的美學思想受叔本華的影響。尼采提出希臘悲劇具有阿波羅和狄奧尼索斯兩種精神。阿波羅精神高踞奧林帕斯的神山上,俯瞰宇宙人生,把它當成乙個夢境和意象去賞玩。
希臘的雕刻和史詩,就是阿波羅型的藝術。狄奧尼索斯精神則是酒神的酩酊大醉,它在狂歌醉舞中忘記了人生的苦惱,從而感到生命的酣醉和歡悅。希臘的舞蹈和**,就是狄奧尼索斯型的藝術;而希臘的悲劇,則誕生於兩種精神的結合。
一方面,它是動的,像**一樣,是苦悶從內心發出的呼號;另一方面,它又是靜的,像雕刻一樣,是一種光輝的形象。就在這二者的結合中,希臘悲劇在阿波羅的形象中拯救了狄奧尼索斯的痛苦;一些悲劇英雄如俄狄浦斯 、普羅公尺修斯等,也從痛苦中得到提高。真正的悲劇精神就是用最大的痛苦去換取最高貴的人生。
他認為科學與道德阻礙生活,藝術則發揚生活,肯定生活。
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尼采哲學思想的核心是什麼，尼采哲學的中心思想是什麼？
酒神精神 悲劇的誕生 藝術的起源 超人學說 價值評估 關於人的 人的強力回意答志。尼采的書和著作是很瘋狂的，是處在一種癲狂和自我理想的境界中來研究哲學和熱愛哲學的，他的哲學是對於人與人生這一學問的最好詮釋。尼采的書也是那些熱愛思考和極力了解人生哲學和哲學的朋友必須看的，看懂了一定很是經典。重估一切價...
尼采的哲學思想最經典名著是什麼，尼采哲學最經典的一句話
悲劇的誕生 不合時宜的考察 查拉蘇圖拉如是說 希臘悲劇時代的哲學 無論如何這幾本書都是尼采的著作裡不可不談的。尼采哲學最經典的一句話? 以愛之名，所行之事，凌駕於善惡之上。 要真正體驗生命，你必須站在生命之上。尼采的作品，最能體現他思想的作品。 1844年尼采出生于勒肯的一個牧師之家，他自幼性情孤僻...