1樓:匿名使用者
當你想放棄的時候,想一想你為什麼曾堅持了這麼長時間!
2樓:匿名使用者
i'm sorry . my english is very poor.
汪國真曾說過:「心晴的時候,雨也是晴;心時候,晴也是雨"!有誰知道這句話什麼意思嗎?知道就說!
3樓:櫻花樹神
因為心情好的時候看事物的眼光都不同啊心情好的時候感覺什麼都是彩色的心情不好的情緒也會隨著低沉,自然看什麼都是灰色的
有誰知道這句話的意思?
4樓:憂慮的春天
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言,《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈:身似菩提樹,心似明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底,於是吟出了:菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃 。
從字面上講:菩提樹是空的,明鏡臺也是空的,身與心俱是空的,本來無一物的空,又怎麼可能惹塵埃呢?
佛對我說:你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說:你錯了,塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
佛又說:你又錯了,塵本非塵,何來有塵。
我領悟不透,是什麼意思?
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說:「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」
慧能說:「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。」
的確,要能夠參透這兩個偈子的確很難,就是正確的理解也不易。
身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧型樹,
眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試,
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹,
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物,
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它,慘悟不透!
心本無塵,塵即是心。無心無塵,人便死。
其實塵在外,心在內,常拂之,心淨無塵;
塵在內,心在外,常剝之,無塵無心;
心中有塵,塵本是心,
何畏心中塵,無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動
又如道家所說的 道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬物在心 追求修世
道家講究無牽無掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行
而最終的說的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人,法無定法,然後知非法法也;
天下事,了猶未了,何妨以不了了之。
以上的解釋摘自網頁,我再談談我的看法,心即自性,和常人的思想不是一回事,人的思想是後天培養的,自性是先天的,常人是思想做主,障礙自性;佛家語,萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相,而非自性起用,身也是因心有塵,塵即妄念,牽動自性而起的幻相,當然身的相和前世有關了,塵是妄念,自性是圓滿的清淨的,妄念非心非自性所發,人若悟得自性,自性做主,再起念,不稱作妄念了,生活中的一切都是自性在起作用,自性圓滿清淨,其性空,緣起緣滅,非常自在,根本沒有妄念,有何談有染!
就常人來講,如悟到,對於世間的事情,萬物,需要一顆寧靜的心,去面對這一切,就足夠了。對於修證佛法的人來說,這是乙個非常嚴重的問題,佛法是讓人悟得本性的,從而對萬事萬物沒有迷惑,不是理解,不是文字,執著於文字,用文字猜度佛法,永遠找不到本性。禪宗,修證需要極高的慧根。
現代人,慧根普遍低,本人建議,禪宗明理即可,不適合修證,修證要從神秀的漸悟入手,最後到慧能的頓悟,兩者缺一不可,離開漸悟談頓悟,那是口頭禪。
阿彌陀佛
5樓:匿名使用者
要解釋前者必先領悟後者
,眾生的身體就是一棵覺悟的智慧型樹,
眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試,
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
正是 心非心,物非物,心高於物.
心是心,物是物,心物合一,心物是一!
6樓:∵恭喜發財
菩提本無樹 明鏡亦非台
本來無一物 何處惹塵埃
『菩提本無樹』:菩提是個覺道,又有什麼樹呢?若有樹,那菩提就變成物,而有所執著。
菩提本來什麼也沒有,你說你覺悟了,但覺悟是個什麼樣子?是青色?黃色?
紅色?白色?你且說個樣子出來,看看它是無形無相的。
『明鏡亦非台』:你說心如明鏡臺,其實根本沒有個臺,若有個臺則又有所執著,所謂『應無所住,而生其心』,怎麼還要有個臺呢?
『本來無一物』:本來什麼都沒有,也沒有乙個樣子,也沒有乙個圖,或乙個形相,所以根本什麼也沒有。
『何處惹塵埃』:既然什麼都沒有,塵埃又從那裡生出呢?根本就無所住了。
這首偈頌主要是從『應無所住,而生其心』而出,要沒有一切執著,也就是佛所說的意思:『一切眾生,皆有如來智慧型德相,但以妄想執著不能證得。』這個地方就教人沒有執著,你執著它做什麼?
你執著它將來是不是就能不死呢?到你死時又執著些什麼?
佛對我說:你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說:你錯了,塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
佛又說:你又錯了,塵本非塵,何來有塵!
我領悟不透,是什麼意思?
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說:「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」
慧能說:「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。」
的確,要能夠參透這兩個偈子的確很難,就是正確的理解也不易。 參悟不透...
身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧型樹,
眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試,
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。
菩提原本就沒有樹,
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物,
**會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它,慘悟不透!
心本無塵,塵即是心。無心無塵,人便死。
我曾經思考過乙個問題: 人覺得乙個東西好吃,事實上嗅覺比味覺佔更大的比重
所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物,在飲食上遠比我們快樂。這樣的想法到底對不對......如果錯了......錯在**?
其實塵在外,心在內,常拂之,心淨無塵;
塵在內,心在外,常剝之,無塵無心;
心中有塵,塵本是心,
何畏心中塵,無塵亦無心?
正如慧能所說的:仁者心動
又如道家所說的:道可道非常道
它們的道理是一樣的......
佛家講究萬物在心,追求修世
道家講究無牽無掛,追求避世
佛家想超脫今世,道家則是修行今世,而追究其原理來說都是一種修行
浮生如夢,為歡幾何,有誰知道是什麼意思嗎?特別是後面這句
7樓:紙墨成殤
解釋:人的一生就像夢
一般縹緲易逝,在這短短的一生中開心的事情又有多少呢? 在哀嘆時光飛逝的時候,不如把周遭的俗事拋開,將眼前的爭逐看淡。
這一句話是出自李白的《春夜宴從弟桃花園序》,全文生動地記述了作者和眾兄弟在春夜聚會、飲酒賦詩的情景。
作者感嘆天地廣大,光陰易逝,人生短暫,歡樂甚少,而且還以古人「秉燭夜遊」加以佐證,抒發了作者熱愛生活、熱愛自然的歡快心情,也顯示了作者俯仰古今的廣闊胸襟。
擴充套件資料
《春夜宴從弟桃花園序》全文翻譯:
天地是萬物的客舍,百代是古往今來時間的過客,死生的差異,就好像夢與醒的不同,紛紜變換,不可究詰,得到的歡樂,又能有多少呢!
古人夜間執著蠟燭遊玩實在是有道理啊,況且春天用艷麗景色召喚我,大自然把各種美好的形象賜予我,相聚在桃花飄香的花園中,暢敘兄弟間快樂的往事。
弟弟們英俊優秀,個個都有謝惠連那樣的才情,而我作詩吟詠,卻慚愧不如謝靈運。清雅的賞玩興致正雅,高談闊論又轉向清言雅語。
擺開筵席來坐賞名花,快速地傳遞著酒杯醉倒在月光中,沒有好詩,怎能抒發高雅的情懷?倘若有人作詩不成,就要按照當年石崇在金穀園宴客賦詩的先例,誰詠不出詩來,罰酒三杯。
8樓:沒錯名字七個字
【釋義】
生命短促,世事不定,如同一番夢境,得到的歡樂,能有多少呢?
【原句】
浮生若夢為歡幾何
【出處】
李白的詩作《春夜宴從弟桃花園序》
【原文】
夫天地者萬物之逆旅也;光陰者百代之過客也。而浮生若夢,為歡幾何?古人秉燭夜遊,良有以也。
況陽春召我以煙景,大塊假我以文章。會桃花之芳園,序天倫之樂事。群季俊秀,皆為惠連;吾人詠歌,獨慚康樂。
幽賞未已,高談轉清。開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月。不有佳詠,何伸雅懷?
如詩不成,罰依金谷酒數。
【譯文】
天地,天地是萬物的客舍,光陰,百代是古往今來時間的過客。就好像夢與醒之不同,風雲變換,不可究詰,得到的歡樂,能有多少呢!古人夜間執著蠟燭遊玩實在是有道理啊,況且春天用艷麗景色召喚我,大自然把各種美好的形象賜予我,相聚在桃花飄香的花園中,暢敘兄弟間快樂的往事。
弟弟們英俊優秀,個個都有謝惠連那樣的才情,而我作詩吟詠,卻慚愧不如謝靈運。清雅的賞玩興致正雅,高談闊論又轉向清言雅語。擺開筵席來坐賞名花,快速地傳遞著酒杯醉倒在月光中,沒有好詩,怎能抒發高雅的情懷?
倘若有人作詩不成,就要按照當年石崇在金穀園宴客賦詩的先例,罰酒三鬥。
9樓:匿名使用者
這一句話是出自李白的《春夜宴從弟桃花園序》,從全篇文章起頭開始看,就會知道李白這句話的真正涵意是什麼了。
「夫天地者,萬物之逆旅。光陰者,百代之過客。而浮生若夢,為歡幾何?
古人秉 燭夜遊,良有以也。」李白一破題就說,天地宇宙無限之大,時間更是無限之長,包括你我在內的所有人類,都是時間的過客。如果我們都只是時間的過客而已,那這樣的人生像不像一場夢?
畢竟,到人世間走一遭,不管締造多少豐功偉業,最後時間到了也都是要離開的,一切的一切都是生不帶來死不帶走,好像一場夢境一樣虛空、虛幻、不真實,伸手都抓不住。這就是「浮生若夢」。正因為有「浮生若夢」這個前提,所以李白認為因應之道就是「為歡幾何」,也就是把握當下每一刻,讓自己活在快樂之中。
有些人會以「及時行樂」,來解讀這句「為歡幾何」,在下並不完全反對,只要那些所謂的「行樂」並不是只侷限於荒誕不羈的自我放逐以及揮霍人生,例如只顧著玩卻不讀書,或者一堆人天天開嗑藥轟趴還被警察抓那種。李白的「為歡幾何」在這篇文章當中應該是說要把握時間好好欣賞自然景致之美。因為他在下一句馬上接著寫道:
「古人秉燭夜遊,良有以也」,古人為了欣賞夜色的美麗,懂得持的蠟燭出遊去賞夜景,沒有浪費到太陽下山之後的晚間時光,這就是一種「為歡幾何」。總之,「浮生若夢,為歡幾何」就是感嘆人生像一場夢,而且人生苦短,大自然是多麼值得欣賞,可以帶給我們的人生許多美妙的體驗,因此要把握光陰來珍惜並且欣賞自然之美。這句話因為很有名,幾千年下來被無數人引述,不同的人都附加上不同的語意。
如果今天有乙個劈腿男說「浮生若夢,為歡幾何」企圖讓自己的行為合理化,那當然就是一種藉口了。您說是嗎? 最後附上全文:
夫天地者,萬物之逆旅。光陰者,百代之過客。而浮生若夢,為歡幾何?
古人秉 燭夜遊,良有以也。況陽春召我以煙景,大塊假我以文章。會桃李之芳園,序天倫之樂事。
群季俊秀,皆為惠連;吾人詠歌,獨慚康樂。幽賞未已,高談轉清。開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月。
不有佳作,何伸雅懷?如詩不成,罰依金谷酒數
有誰知道這句話是什麼意思有誰知道這句話是什麼意思？
佛家偈語 遇事莫執，世事本如水中月，看破人得自由 遇事休痴，人情原似鏡裡影，誤入心轉安寧。守護心靈的空間，持一顆平常心，不受汙穢不堪的外物影響，給自己留乙個自由的天地，質本潔來還潔去。林黛玉，一生淒苦，寄人籬下，有所求卻無所得。她手把花鋤去葬花，同時掃去的還有自己心中的那份塵埃。她說這花若讓流水衝去...
有誰知道呵呵，誰知道 有誰知道
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有誰知道這句話怎麼反駁
玩笑的告訴他，謝謝啊，看來咱都不一物種兒了！不要什麼都不說，這樣只會叫他經常這樣侮辱你！對於這樣的人，就要一直和他辯論，直到什麼時候他辯不過你，你就放心吧，以後他再也不敢了！如果以後他再說你帥，你就承認，然後再粉刺他幾句，懂嗎？答曰 河馬旁邊站著一傻x 這種所謂的反駁不是一蹴而就的 多上上論壇，多跟...