1樓:大漠孤煙直在哪
國學大師 胡適(2023年12月17日-2023年2月24日),原名嗣穈,學名洪騂,字希疆,後改名胡版適,字適權之,筆名天風、藏暉等,安徽績溪上莊村人,因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一,曾擔任國立北京大學校長、**研究院院長等職,是中國現代史最著名的學者之一。胡適興趣廣泛,著述豐富,在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。2023年2月24日胡適逝世,2023年曾獲得諾貝爾文學獎的提名。
2樓:出口成章眾星拱
哈哈 傳說中的大師 有沒有本實 不知道了
國學和語文有什麼關係
3樓:匿名使用者
國學能陶冶情操,培養性情,讓乙個人真正了解到古代文人的偉大思想。國學之美美在哲學,詩詞之美美在言簡。而語文則是讓中國人民了解自己語言文化的一門學科,多了解國學方面對於深入了解本國語言文化是大有裨益的。
所以,在這方面來講,國學和語文是密不可分的換句話說,語文是了解國學的一把鑰匙,是科學系統的拿這把鑰匙去開啟國學的大門。
4樓:悲有心生
錢穆先生在《國學概論·弁言》的開端,寫下一句令人觸目驚心的話:「『國學』一名,前既無承,將來亦恐不立。」如何理解他的這個論斷?
我以為,這包含兩個層面的意思:第一,中國過去有「國學」之實,而無「國學」之名,「國學」其實是「五四」以後,面臨「西學」的衝擊而立名的。第二,按照西式的學科分類,學者可以從國學中抽繹出文學、史學、哲學來,待到抽繹完畢,錢先生擔心「國學」也許就會自然解體。
我們認為,錢先生的這個說法前一半是對的,因為現今的國學概念,的確過去沒有,無所師承。後一半的擔心則是過慮了。經過幾十年的學科分立實踐,我們承認,學者確實可以從國學中抽繹出文學、史學、哲學來,但這種抽繹的結果,絕對不會是國學的解體,反而可能是國學的提公升。
如果處理好國學與文史哲學科的關係,那就不僅不會互相抵消,反而是可能相得益彰的。在中國古代,「國學」本是國家一級學校的稱謂。《周禮·春官·樂師》有云:
「樂師掌國學之政,以教國子小舞。」《禮記·學記》也說:「古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。
」國家級學校的稱謂,歷代有所變化。漢代稱太學,晉代稱國子學,北齊稱國子寺,隋代稱國子監,唐宋時則以國子監總管國子、太學、四門等學,元代設國子學,明、清兩代設國子監,至清光緒三十一年(公元2023年)開始設學部,國子監的稱呼於是廢止。清末佚名撰《西巡回鑾始末》:
「學堂之設,(光緒)二十四年業已議有章程:縣設小學,府設中學,省設大學,循序遞進,給照為憑;大學卒業學成,乃諮送京師國學,覆加課試,量才授官。所學皆實用,所取皆通才,而國家收得人之效矣。
」可見,「國學」從周朝就有了,原來是國家級的貴族子弟學校,逐漸發展為國家的最高學府。優秀的庶民子弟也可進入國學,經過考試,量才授官。作為國家一級學校的「國學」概念,與今天所謂「國學」的概念是不同的。
今天我們所指稱的「國學」概念,不是指中國傳統文化本身,而是指研究中國傳統文化的「學問」和「學術」。所謂「學問」,側重於有關傳統文化知識體系的積累與梳理;所謂「學術」,側重於有關傳統文化研究方法的繼承與創新。而作為現代意義上的「國學」概念,是晚清以來逐漸形成的。
由於西學東漸的緣故,中西學術交流日益頻繁,為了與「西學」相對應,有人提出了「舊學」或「中學」的概念。張之洞即提倡:「新舊兼學。
四書五經、中國史事、政書、地圖為舊學,西政、西藝、西史為新學。舊學為體,西學為用,不使偏廢。」(《勸學篇·外篇·設學第三》)後來梁啟超在《清代學術概論》中指出:
「所謂『中學為體,西學為用』者,張之洞最樂道之,而舉國以為至言。」由此,「中學為體,西學為用」成為張之洞的名言。可見,相對於「新學」,「國學」指「舊學」;相對於「西學」,「國學」指「中學」,它是與「西學」不同的自具特色的文化體系。
為了弘揚國學,章太炎發行《國粹學報》,出版《國故論衡》,於是「國學」又有了「國粹」和「國故」的稱謂。胡適即指出:「『國故』這兩字,是章太炎先生提出,比從前用的『國粹』好多了;其意義,即中國過去的歷史、文化史,包括一切。
」(《再談整理國故》)胡適又說:「『國學』在我們的心眼裡,只是『國故學』的縮寫。中國的一切過去的文化歷史,都是我們的『國故』;研究這一切過去的歷史文化的學問,就是『國故學』,省稱為『國學』。
」(《國學季刊》發刊宣言》,見《胡適文存二集》)2023年,被尊稱為「國學大師」的章太炎先生,應江蘇教育會之請,公開向上海社會各界做「國學」專題講演,前後共10次,後由聽講者整理成兩個文字,先後以《國學概論》和《國學講演錄》為題出版。此外,在一些學校裡也設有「國學概論」的課程,錢穆先生的《國學概論》一書,就是以他2023年至2023年在無錫江蘇省立第三師範和蘇州江蘇省立蘇州中學的講稿整理而成的。因此,儘管社會上和學術界對中國傳統文化的評價分歧仍然很大,但自此以後,「國學」的名稱已在學術界廣為流行。
有交叉,有區別。 國學主要指中國古代流傳下來的文史哲,語文主要包括現代漢語和古代漢語,雙方在古代漢語和古代文學方面是重疊的。
胡適為什麼不敢與原配夫人離婚
5樓:宇文逸軒
胡適的夫人江冬秀,一**零年出身於旌德江村,父親江世賢早年辭世.母親呂賢英是廟首呂朝瑞(探花)、呂佩芬父子翰林的後裔。江冬秀裡出身於仕官之家,但由於受到封建禮教的束縛,沒有受到較多的文化教育,僅僅讀了幾年私熟,初通文字而已。在辛亥革命後的中國社會裡,她只不過是乙個普通的女姓,但她畢竟是一代名人胡適的夫人。
所以又是千百萬不幸婦女中的幸運者。「胡遠大名垂宇宙,夫人小腳亦隨之」,乙個新文化運動的倡導者,竟娶了個鄉村小腳伕人,不能說不是一件奇聞。因此,「胡適的小腳伕人」,成了**史上的「七大奇事之一」1.為人們所津津樂道。
江冬秀與胡適的結合,有著一段戲劇性的過程。江冬秀與胡適原是親戚,胡適的姑婆是冬秀的舅母。有一次,江冬秀的母親到績溪旺川胡適的姑婆家走親戚、看出神賽會,恰巧胡適也隨母到了姑婆家。
江母看中胡適眉清目秀,聰明伶俐,表示要把女兒冬秀許配給他。但胡適頗有顧慮:一因冬秀大一歲,績溪俗諺有「男可大十,女不可大一」之說;二因冬秀屬虎,認為屬虎的人八字硬,尤其「母老虎」更歷害;三因江家興旺,胡家已中落,有興衰不相稱之慮,因此不肯表態。
由於江母一心想成就這門親事,便託胡適的本家叔叔,在江村教私熟的胡祥鑑做媒,冬秀又是胡祥鑑的學生,胡祥鑑為成全這樁喜事,便在胡母面前千般說好,萬般慫恿,胡母這才同意讓他把冬秀的「八字」開來看看再說。紅紙「八字」送來,經過算命先生的推斷;冬秀命帶宜男,兩人生肖很合,不衝不克,女大一併不妨礙。胡母又把紅紙八字疊好,放進擺在灶神爺面前的竹筒裡。
那竹筒裡原先也放進了幾個初被選中的「八字」。過了一段時間,家中平安無事,沒有一點不祥之兆.胡母這才虔誠地拜過灶神,拿下竹筒搖了搖,然後用筷子夾出乙個「八字」來,攤開一看,正是江冬秀的,真是「天賜良緣」。當時還只有十四歲的胡適與十五歲的江冬秀的終身大事,就這樣在家母之命、媒妁之言、算命先生瞎湊和灶神爺保佑之下定了下來2。
江、胡兩家訂了婚約之後,胡適就先後到上海、美國求學去了。過了十多年他倆還未結婚。這時,家鄉謠言四起;有的說,胡適在美國有了女腸友,有的說他已經和乙個外國洋姑娘結婚了,甚至還有人說他已經生了孩子。
可是,江冬秀的思想不但沒有因此而波動,而且這時還做了放大纏足的嘗試。她的放足的行動,後來還得到了胡適的讚賞和鼓勵。
一九一七年夏,胡適留學回國後,返鄉探望老母,商訂於本年寒假結婚。他很想先與冬秀見一面,結果不但沒有見著,反而引起一些笑話來。《胡適的日記》中說:
「......我親自到江村。他(她)家請我吃酒。席散後。
我要求一見冬秀,他(她)的哥哥耘圃陪我到他(她>臥房外,他先進房去說,我坐在房外翻書等著。我覺得樓上樓下暗中都擠滿了人,都是要看『戲』的!耘圃出來,面上很為難,叫七都的姑婆進去勸冬秀。
姑婆(吾母之姑,冬秀之舅母)出來,招我進房去。冬秀躲入床上,床帳都放了下來;姑婆要去強拉開帳子,我搖手阻住他(她),便退了出來。這時候,我若打轎走了,或搬出到客店去歇,那時便僵了。
我那時一想,此必非冬秀之過.乃舊家庭與習慣之過......回到家裡,人家問我看見了新人沒有,我只說,見過了,很好。我告訴母親,母親大生氣,我反勸他(她)不要錯怪冬秀。但同去的本家叔公知道此事,傳說出去。
人家問我,我也只笑不答。後來冬秀於秋間來看我母親,訴說此事。果然是舊家庭作梗......我至今回想,那時確是危機—發之時......已經是二十世紀的年代了,這位二十八歲的者姑娘還躲入床上放下帳子,羞見訂婚已經十三年的留洋生夫婿,這在當時卻不能不作為一種趣聞,傳播四鄉。
一九一七年寒假,胡適從北京大學回家,舉行文明結婚。他親自寫了兩副對聯:一副是「舊約十三年,環遊七萬里」;另一副上聯是「三十夜大月亮」(結婚之日是陽曆卅日,陰曆十一月十七日),下聯一時沒有想好。
這時。他身旁乙個綽號叫「瘋子」的本家哥哥毓蛟,雖無功名,卻有捷才。他脫口而出:
「念七歲老新郎」,巧妙而風趣地對了那幅上聯。胡適認為很好,照著寫了。在結婚儀式上,他們破除了舊式禮節,只是新郎新娘結婚證書上互相用印和證婚人用印,雙方交換金戒指,證婚人講話,新郎講話,沒有拜天地,向長輩行禮和新夫婦交拜禮,都是以鞠躬代替叩頭5。
這樣的婚禮,當時在古老閉塞的山村,確是別開生面地揭開了新事新辦的新序幕。
婚後第二年,江冬秀到了北京為胡適主持家務。她雖然是乙個身受封建舊禮教毒害較深的小腳女人,但頗有魄力,有才幹,遇事能決斷,具有男子漢氣概。她發覺胡適與曹佩聲有暖昧關係,不是溫柔勸陰,而是抓住胡適愛惜名聲的特點,採取進攻策略,大吵大鬧、寸步不讓。
有次竟拿起裁紙刀向胡適臉部擲去,雖未擊中,但卻迫使胡適與曹佩聲斷絕了關係。4北大教授梁實秋成名之後,要同他的妻子離婚,梁妻忠厚懦弱,無力抗拒。江冬秀聞之挺身而出,為她打抱不平。
江冬秀將粱妻接到自己家中,給她助威壯膽,最後鬧到法醫打官司,江冬秀還親自到法庭代她辯護,結果使梁實秋敗訴5。
一九四一年江冬秀回江村探親時。發現從上莊到江村這條古道上的楊桃嶺一帶路面多年失修,坑坑窪窪,十分難走。她回到江村後.便慨然捐資修復了楊桃嶺附近的路面三處,還請了監工檢查驗收,至今,當地人們還念念不忘8。
抗戰期間,胡適去美,江冬秀避居滬上。她得知解放軍、游擊區的革命實情,非常同情革命人民。一九四五年春,她回到績溪上莊。
當時上莊既有**駐防,也有新四軍、游擊隊住,安徽省保四團駐紮在鎮上,常到上庄去抓人,游擊隊員汪木海同志找她求援,她總是拿起她的名片去保。王必英同志的家住在革命老區王家庄.**把他房屋燒了,又下令捉拿他的母親。王母無處棲身,逃到她的家中躲避,她欣然接受,並給予庇護7
江冬秀雖長年寓居外地.但對本族晚輩仍不乏教育,她聽說生輝娘經常賠錢,又得知月仙和士全公家吵鬧,便親自寫信給近仁叔公,請他嚴加斥責.井叫他們嚴守規矩,愛惜名譽,不要敗壞家聲.如果「再有閒話給我聽見,我就不寄錢給他了」2。
江冬秀嫁了胡適以後.總是勸胡適不要走上政治道路,不要做官,希望他好好研究學問。但胡適還是違背了妻子的勸告,涉身於政界,做了「過河卒子」。一九三八年蔣介石兩次電報給胡適,要他出任美國大使,胡適不能簡單回絕了事,只好勉應其命。
他寫信給冬秀,想讓她對此有所精神準備。信中說:「我在這(此時在歐美講學)十幾天,遇見了一件『富上梁山』的事(即指蔣要他出任美國大使的事),我知道你聽了一定很不高興,我心裡也覺得對不住你」。
胡適為什麼說「對不住」夫人的話呢?因為江冬秀始終不贊成胡適搞政治。乙個多月後,胡適再度寫信給冬秀,談及此事,信中說:
「我二十一年做自由的人(胡適留學歸國時曾發下一願:二十年不談政治。二十年不入政界。
這時兩者均末實現,所以說二十一年)不做**的官,何等自由?但現在國家到這地步,調兵調到我,拉夫拉到我,我沒有法子逃。所以不得不去做一年半年的大使。
我宣告做到戰事完結為止。戰事一了,我就仍舊教我的書去。」江冬秀與胡適遠隔重洋,雖不同意,但也無可奈何!
後來,胡適又寫信給冬秀說:「現在我出來做事,心裡常常感覺慚愧,對不住你。你總勸我不要走上政治路上去,這是你在幫助我。
若是不明大體的女人,一定巴望男人做大官。你跟我二十年,從不作這樣想。......我感到愧對老妻,這是真心話」。
9作為學者的胡適,任美國大使後,在外交場合偶爾講了些不該講的話,這就給國內一些本來不滿胡適的人以口實,掀起了一種反胡動向。這風聲傳到了避居上海的江冬秀的耳朵裡。她本來不願胡適在**做官。
聽到這種風聲後,更覺陷身政界划不來。這位頗有膽識的女人,遂即要求胡適的好朋友張慰慈出面,要他一邊勸胡適借病辭職,一邊發電要求**當局允許胡適辭職。
西諺雲;妻子是男人「較好的一半」,胡適的「較好的一半」是死心踏地的「相夫教子」,為他而生存,為他而服務;使他在學問上事業上橫衝直撞而無後顧之憂10。在流寓紐約的十年生活中,江冬秀在那個破舊的公寓裡,也是「不出門,三十里」整天忙個不停。她不懂英語,有時還得自己上街買菜,夠辛苦了。
一次胡適外出.江冬秀一人在家,乙個彪形大漢破窗而入,江冬秀下意識地把公寓大門開啟,反身對那盔賊大叫一聲:「go」!那賊看了她一眼,真的「g0」了。
江冬秀不會英語,只會說「go」10。江冬秀還會燒一手好吃的「徽州菜」,尤其會燒「徽州鍋」、豆腐渣,她常常請在美國的同鄉到她家赴「豆腐宴」。
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文學是指用語言塑造形象以反映社會生活，表達作者思想感情的藝術。無版國界之分 權 國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學 戲劇 書畫 星相 數術等等，這些當然是屬於國學範疇，但也可以說是國學的外延了。文學是一種總稱,而國學是基於中華五千年的歷史 文...
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