1樓:匿名使用者
佛教有八萬四千法門,是用來對治我們眾生的煩惱的,對於修學佛法來講,學是基礎,我們應該發願「法門無量誓願學」,至於修行我們還是要根據個人的根性來擇法。
2樓:匿名使用者
好比大海只是一味。從外相上來說,有無數江河湖海組成。但總的來說還是大海。佛法只是要眾生離苦得樂,最終成佛。但依眾生因緣根性不同而幻現無量無邊之法門。
修行一共有多少種法門?
3樓:多普達成
有無量法門
細類有八萬四千法門
粗類有分別對治貪嗔痴,總的對治貪嗔痴的四類
我想問一下佛教中有幾個個修煉的法門?請詳細講解一下
4樓:唯梅子
眾生有8萬4千種根基,佛為了普度眾生,所以,就必須有8萬4千法門。
如果佛只有唯一的修行方法,那麼,也就只能度化一小部分眾生,無法普度眾生了。
為什麼佛經有那麼多呢,象耶穌那樣只有唯一的聖經,是不是更好呢?
為什麼不同的佛經,所說互不相同,甚至互相矛盾呢?
原因就是:
眾生的根基不同,當然就需要不同的修行方法。
如同,不同的病,需要吃不同的藥。
5樓:平衡光
了,在這裡寫也寫不完,也不可能詳細。
大致講一下就是,戒定慧三學,身口意三業,三十七菩提道品,六波羅蜜,八大宗派等等,說也說不盡。
根據目的的不同,道路也有所不同,有行佛道,行菩薩道,行解脫道,行凡夫道。法門更是千差萬別。就好像你進了乙個大學,裡面有各種各樣的課程,你要修足夠的課程和學分,才能拿到畢業證。
而佛教的每乙個法門就是乙個大學,比如說專修戒律,上千條戒律,一天學習掌握一條也要學好多年。
你問佛教有幾個修煉法門,說明你對佛教不太了解,可能是把佛教就當成一門學科了,好像文科裡面有文綜,數學,英語幾個互不相干的科目,其實佛教不是乙個可以細分的學科,它是一種生活態度,十分的靈活,需要用智慧型,去體會,融匯貫通,才能看清其真面目。
6樓:摩訶衍行
靜靜的坐一會兒。
去聽 妙印法師的成佛之路系列音訊。
妙印法師是如今溈仰第十代,你聽他對這些的講解。
7樓:匿名使用者
法門無量,現在比較普及的幾個是密宗、禪宗、淨土宗。除淨土宗以外都需要靠自己的力量修行、持戒,經三大阿僧祇劫才可成佛。淨土宗主要是靠佛力,要深信、發願、執持名號,到臨命終時,阿彌陀佛來接引,一到西方淨土絕對一生做佛。
具體道理和修行請瀏覽安徽弘願寺**
8樓:名相非名相
古時大小,宗門十個!後來小乘失傳!唯剩宗門八個大乘!大小十個宗門如下!
清 楊文會仁山述
長白如冠九年,伯作八宗二行,自書條幅,刻於武林。予欲附入禪門日誦之末而未果。頃見日本凝然上人所著八宗綱要,引證詳明,而非初學所能領會。
因不揣固陋,重作十宗略說,求其簡而易曉也。以前之九宗分攝群機,以後之一宗普攝群機。隨修何法,皆作淨土資糧,則九宗入一宗。
生淨土後,門門皆得圓證,則一宗入九宗。融通無礙,攝入交參。學者慎勿入主出奴,互相頡頏也。
律宗(一名南山宗。有另立頭陀行者,此宗所攝)
佛住世時,以佛為師;佛滅度後,
以戒為師。戒有大、小乘之別,大乘則宗《梵網》戒本等,小乘則宗《十誦》、《四分》等。大則七眾同遵,小則**出家。以出家為住世僧伽,非嚴淨毗尼,無以起人天皈敬也。
唐道宣律師,盛巨集此宗,著述甚富,時人稱為南山宗。近代寶華山三昧律師,專以此法軌範僧徒,師資相傳,代有聞人。夫戒定慧三學,次第相須。
未有不持戒,而能驟得定慧者;而學者往往置之。何也?該律學檢束身心,持之者,違背凡情,隨順聖道;不持者,違背聖道,隨順凡情。
安見其脫生死關,斷輪迴路耶?《楞嚴經》中,優波離尊者雲:我以執身,身得自在;次第執心,心得通達;然後身心一切通利,斯為第一。
後之學者,其以是為法焉可。
出於 楊文會居士 十宗略說
密宗(又名真言宗)
如來滅後七百年時,龍樹菩薩開南天竺鐵塔,遇金剛薩埵,受職灌頂,秘密法門,方傳於世。金剛薩埵親承大日如來,即毗盧遮那佛也。龍猛授之龍智。
唐初,善無畏三藏東來,是為此方初祖。又有金剛智、不空及一行、惠果,皆系金剛阿闍梨,大闡密教。
此宗以《毗盧遮那成佛經》、《金剛頂經》等為依,立十住心,統攝諸教,建立曼茶羅、三密相應、即凡成聖。其不思議力用,惟佛能知,非因位所能測度。至於祈雨、治病等法,其小焉者耳!
然此法門,非從金剛阿闍梨傳受,不得入壇行道。此方久已失傳。惠果之道,行於日本,至今不絕。
**喇嘛,亦崇密乘。今時學者,但持誦準提、大悲等咒=,至心誠懇,亦得密意。欲知其中奧妙,須閱《大日經疏釋》及《顯密圓通》、《大藏秘要》等,便悉。
出於 楊文會居士 十宗略說
淨土宗(一名蓮宗。有立般舟行者,此宗所攝)
以果地覺,為因地心。此念佛往生一門,為圓頓教中之捷徑也。四生六道,蒙佛接引,與上位菩薩同登不退。非佛口親宣,誰能信之。既信他力,復盡自力,萬修萬人去矣。
《華嚴經》末,普賢以十大願王導歸極樂,故淨土宗,應以普賢為初祖也。厥後馬鳴大士,造《起信論》,亦以極樂為歸;龍樹菩薩,作《十住》、《智度》等論,指歸淨土者,不一而足。東土則以遠公為初祖;其曇鸞、道綽、善導三師,次第相承;宋之永明、明之蓮池,其尤著者也。
以念佛明心地,與他宗無異;以念佛生淨土,惟此宗獨別。
古人云:「生則決定生。去則實不去。
」一往之辭,奪境不奪人也。應做四句料揀,如雲:「去則決定去。
生則實不生」者,奪人不奪境也。「去則實不去。生亦實不生」者,人境具奪也。
去則決定去,生則決定生者,人境俱不奪也。依淨土三經及天親論,應以人境俱不奪為宗,方合「往生」二字之義。
後人喜提「唯心淨土,自性彌陀」之說,撥置西方彌陀,以謂心外取法;欲玄妙而反淺陋矣。豈知心外無境,境外無心,應現無方,自他不二。現娑婆而顛倒輪迴,汩沒於四生六道之中;現極樂而清涼自在,解脫於三賢十聖之表。
彼修唯心淨土者,直須證法性身,方能住法性土;非入正定聚,登初住位,不可。其或未然,仍不免隔陰之迷,隨業輪迴耳!此宗以觀想持名兼修為上。
否則專主持名,但須信願切至,亦得往生也。
出於 楊文會居士 十宗略說
禪宗(又名心宗)
達摩西來,不立文字。直指人心,見性成佛。歷代相傳,人皆稱為禪宗,其實非五度之禪,乃第六般若波羅密也。觀六祖盛談般若,則可見矣。
自釋迦如來付囑迦葉為第一祖,二十八傳,而至菩提達摩,為東土初祖。又六傳而至慧能,適符衣止不傳法,法周沙界之記。厥後五家鼎盛,各立綱宗。
臨濟則提三玄三要,曹洞則傳五位君臣,以至溈仰之九十六圓相,雲門之三句,法眼之六相,門徑雖殊,其剿絕情識,徹證心源,無有異也。嘗考古今參學之徒,開悟有難易,證契有淺深。其言下便徹,立紹祖位者,法身大士,隨機應現也。
如臨濟遭三頓痛謗,及見大愚而後悟者,大心凡夫之榜樣也。自宋元至今,莫不窮參力究,經年累月,不顧身命,始得契入者,根器微小故也。
或疑禪宗一超直入,與佛祖同一鼻孔出氣,無生死可斷,無涅槃可證,何有淺深之別?不知此宗不立階級,的是頓門。以夙因言之,不無差降。
淺深屬人,非屬法也。慨自江河日下,後後遜於前前,及有真參實悟者,已不能如古德之精純,何況杜撰禪和?於光影門頭,稍得佳境,即以宗師自命,認賊為子,自誤誤人。
豈惟淺深不同,亦乃真偽雜出。蓋他宗依經教建立,規矩準繩,不容假借。惟禪宗絕跡空行,縱橫排湯,莫可捉摸。
故黠慧者,竊其言句而轉換之;粗魯者,仿其規模而強效之。安得大權菩薩乘願再來,一振頹風也哉。
禪宗者,實非外道二乘、四禪四空、九次第定及五度之禪,乃佛圓極心宗,最上乘第一義禪矣。禪也者,淨智妙圓,體自空寂,非智所知,非識所識,不依經法所詮,不依修證所得;超越聖凡格量,遠離思惟分別;言語道斷,心行處滅;弗歷階級,不假功勳;弗涉名相,不立文字,直指心源,頓令悟入,所謂教外別傳者也。
昔日世尊,在靈山會上拈花,普示大眾,在會人天,悉皆茫然,唯金色頭陀,破顏微笑。世尊曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相之旨,今付囑汝,汝當護持。
金色頭陀者,摩訶迦葉也,為禪宗第一祖。二十八傳,而至菩提達摩,為東土初祖。摩傳惠可,可傳僧璨,璨傳道信,信傳弘忍。
五代純一,未分支派。忍下分南頓北漸二支,大鑑惠能禪師,弘揚頓宗;大通神秀禪師,宣演漸宗。漸宗行於北地,不久訊息;頓宗盛行於南北,次及於北,後有五家之別。
所雲五家者,臨濟、溈仰、雲門、法眼、曹洞也。今略示分派次第,六祖下出二流,一為南嶽懷讓,一為青原行思;讓傳馬祖道一,一下分二派,一為天王道悟,一為百丈懷海;海下又分二派,一為黃檗希運,一為溈山靈祐。希運之**曰臨濟義玄,是臨濟宗之開祖;靈祐之**曰仰山惠寂,承此二師之風者,是名溈仰宗。
而天王悟道一流,後有龍潭崇信、德山宣鑑、雪峰義存,次第相承至雲門文偃,是為雲門宗。義存之**玄沙師備,備傳地藏桂琛,琛傳法眼文益,是為法眼宗。而行思出石頭西遷,遷出藥山惟嚴,嚴出雲巖曇晟,晟出洞山良价,價之法子(雲巖道膺曹山本寂)是為曹洞宗。
茲禪宗以直指本心不立文字為極致,以見性成佛為主要,不同余宗,凝滯區區名言義句,而為極則也。
參考資料 楊文會居士 十宗略說
俱舍宗(一名有宗)
世親菩薩造俱舍論,在聲聞對法藏內,最為精妙,專弘有宗。源出毗婆沙論,陳真諦三藏譯出,並作疏釋之。佚失不傳。
唐玄奘法師重譯三十卷,門人普光作記,法寶作疏,大為闡揚。當時傳習,有專門名家者,遂立為一宗焉。後來通方大士,莫不詳覽。
及至今日,則無人問津矣。
竊以大小二乘,不可偏廢。如此妙典,豈可終秘琅函耶?有志之士,其亦措心焉可耳。
出於 楊文會居士 十宗略說
成實宗成實宗論譯於姚秦羅什三藏。其中具名二空,立二種觀(謂空觀、無我觀)。有二十七賢聖以攝階位,於小乘中,尤為優長。
六朝名德,專習者眾,別為一宗。至唐而漸衰,後世則無聞焉。夫古人崇尚之典,必有可觀。
好學英賢,試取而閱之,亦知一家門徑也。
出於 楊文會居士 十宗略說
天台宗(一名法華宗)
陳隋間智者大師居天台山,後人因以山名宗,稱為山家。蓋自北齊慧文禪師悟龍樹之旨,以授南嶽慧思,思傳之智者,而其道大顯。以五時八教判釋東流一代聖教,罄無不盡。
正宗法華,旁及余經,建立三旨三觀,六及十乘等法,為後學津梁,其著述有三大五小等部,輾轉演暢,不可具述。
智者大師親證法華三昧,見靈山一會,儼然未散。其說法之妙,從旋陀羅尼流出,無有窮盡。人問其位居何等?乃曰圓五品(注)
耳。臨舍壽時,念佛生西。可見佛果超勝,非思議所及。才登五品,已不能測其高深,而猶以西方為歸。世之我慢貢高,不學無術者,其亦稍知愧乎?
(注) 圓五品:「圓」指圓教,「五品」指隨喜、讀誦、解說、兼行六度、正行六度。這個品位往生西方,是帶業往生極樂世界凡聖同居土。
出於 楊文會居士 十宗略說
三論宗(一名性空宗)
中論、百論、十二門論是為三論。破外道小乘,以無所得而為究竟。正合般若真空之旨,故亦名為性空宗。
文殊師利實為初祖,馬鳴、龍樹、清辨等菩薩繼之。鳩摩羅什至秦,盛巨集此道,一時學者宗之。生、肇、融、叡,並肩相承,生公門下曇濟大師,輾轉傳持,以至唐之吉藏,專以此宗提振學徒。
三論之旨,於斯為盛。天台亦提中論,其教廣行於世,而習三論者鮮矣。吉藏有疏若干卷,今從日本傳來,或者此宗其再興乎。
出於 楊文會居士 十宗略說
慈恩宗(一名法相宗。奘師雖生兜率,不別立宗。其徒著述,仍以極樂為勝也。)
天竺有性、相二宗,性宗則是前之三論,相宗則從楞伽、深密、密嚴等經流出,有瑜伽、顯揚諸論,而其文約義豐,莫妙於成唯識論也。以彌勒為初祖,無著、天親、**等菩薩,相繼弘揚。唐之玄奘,至中印度就學於戒賢論師,精通其法,歸國譯傳,是為慈恩宗。
窺基、慧沼、智周,次第相承,論述流傳日本,今始取回。宋以後提倡者漸希,至明季而大振。著述甚富,皆有可觀。
此宗以五位百法,攝一切教門。立三支比量,摧邪顯正。遠離依他,及遍計執,證入圓成實性。
誠末法救弊之良藥也。參禪習教之士,苟研究此道而有得焉,自不至顢頇佛性,儱侗真如,為法門之大幸矣。
出於 楊文會居士 十宗略說
賢首宗(一名華嚴宗)
《華嚴》為經中之王,秘于龍宮。龍樹菩薩乘神通力,誦出略本,流傳人間。有唐杜順和尚者,文殊師利化身也,依經立觀,是為初祖。
繼其道者,雲華智儼,賢首法藏,以至清涼澄觀,而綱目備舉。於是四法界、十玄門、六相、五經,經緯於疏鈔之海;而華嚴奧義,如日麗中天,有目共睹矣。後之學者,欲入此不思議法界,於諸祖撰述,宜盡心焉。
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