1樓：匿名使用者
涅槃(梵語nirvana)，涅槃是佛**修學佛法，最終的歸宿，最後的目標與終程，更是佛**的理念世界。
涅槃經云：『夫涅槃者，名為解脫。』
涅槃經云：『涅槃義者，即是諸佛之法性也。』
涅槃經云：『遠離一切憒鬧法故，以大寂靜名大涅槃。』
佛法清淨無染就是涅槃。佛性(梵語buddha-dhatu)常恆無有變異，光明自在，當下就是涅槃。凡夫之輩無明復故，令諸眾生不能得見涅槃，雖處涅槃性，不見涅槃，始終不得解脫生死。
人人都有個涅槃之心，凡夫不開發，不勤修，不斷煩惱，雖有涅槃之心，有亦等於無一般。
勤修戒定慧的菩薩行者，斷煩惱，便見涅槃，當知涅槃是常住法，非本無今有，是故涅槃是常住的。總而言之，涅槃的境界是勤修戒定慧而得，涅槃就是清淨佛法的別名，每個人都有一顆清淨之涅槃妙心，只是無明煩惱所覆蔽，因而不得普見涅槃，是故沉淪生死，流轉六道。若能發起道心，棄除貪樂五欲(梵語panca kamah)，心生恭敬三寶，勤修如來正法，息滅貪嗔痴諸煩惱，普見不生不滅之佛性，即見涅槃。
2樓：毗盧心法
佛陀的「涅槃」，是個什麼情況？
很多人以為：佛陀涅槃，就是將「去世」換了一種說法而已，特別是那些學術界的學者們，多以此邪見自居；而人們也常常籠統地認為：「涅槃」是對佛陀「去世」的專有稱呼。
佛陀「涅槃」了，就說佛陀是「去世」了？呵！真是滑天下之大稽！
請想一想：佛陀用了無量大劫的時間，勤苦積行，廣修六度萬行，圓具寂靜無為的福慧資糧，然後才成就了三十二相、八十隨形好的清淨微妙至極的佛身，證得了無上正等正覺的佛陀果位！備具萬德莊嚴，才能盡未來際，以無量善巧方便、智慧型、神通廣度眾生。
哦！佛陀為了眾生，「折騰」了無量劫，修積了不可思議廣大的清淨功德，忙活了無量劫，到了最後，還是和每乙個普通的凡夫一樣——「死掉」？折騰了無量劫，最後卻還是和乙個凡夫一樣去世，有這個道理嗎？
還有，佛陀在進入大般涅槃之際，還為眾生宣說了法義甚深至極、最上圓滿的《大般涅槃經》！沒有看過這部大乘圓頓經典的人，建議抱有這種邪見的人，去仔細看一遍再說，雖然，我可以很清楚地知道——你幾乎是根本看不懂這部經的奧義。（當然我也是，因為這部經是如來的涅槃妙心，即使是佛陀時代的大菩薩們，也只是明白這部經的少分經義而已）
您覺得哪個世間人能在去世前，思路清晰，面色清淨如滿月般地講出這樣的妙法呢……等等！我們先姑且不要求讓乙個臨死的人，用清晰的思路為旁人宣講妙法了——他如果在斷氣之前，能做到聲音不顫抖、神色不緊張、面容不抓狂，並且，不把他的大兒子認成隔壁家的傻妞，都已經很不錯了，更何況是宣說一部《大般涅槃經》出來呢？
並且，佛陀在入大般涅槃的三個月之前，就給**們明確地說了：「諸比丘！如果卻後三個月，當入大般涅槃。
」世間任何的凡夫，可以提前公開地說「我什麼時候會去世」嗎？並且，佛陀在入大般涅槃的當天，對一切眾生說：「今日如來、應、正遍知，憐愍眾生，覆護眾生，等視眾生如羅睺羅。
為作歸依、屋舍、室宅。大覺世尊將欲涅槃，一切眾生若有所疑，今悉可問，為最後問。」然後，講完這部《大般涅槃經》之後，佛陀說：
「汝等比丘！常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。
汝等且止！勿得複語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。」換句話說，佛陀決定示現大般涅槃的時間，是佛陀以佛眼來觀察眾生的度化因緣已盡的時間，如佛所言：
「有緣眾生，我皆已度盡；無緣眾生，我皆已作得度因緣。」所以，佛陀是非常清楚地知道涅槃的時間，而世間凡夫能做到嗎？
所以，要是有人還用單細胞生物那樣簡單至極的思想，去認為佛陀所示現的「涅槃」，其實就是世間具足無量煩惱惡業的凡夫眾生的「死亡」的話。那麼，對不起，請恕我直言：用「井底之蛙」來形容您的智商，那絕對是過分地高估您了。
並且，要是你準備今天中午要做一道「麻婆豆腐」的話，根本就不用出去買豆腐花了，因為——你身上就有現成的。
要知道：佛陀的「大般（bo）涅槃」和業障凡夫眾生的「死亡」，完全是兩個概念，要是佛陀的「涅槃」，就是「死亡」的話，那麼凡夫眾生都會死亡，那不是都可以叫做「涅槃」了嗎？
「生」與「死」，都是由於眾生的種種愚痴迷惑的心識而導致的生命輪迴的現象，而佛陀已親證圓滿清淨的解脫佛性，則永斷分段生死和變異生死，以法身為本，示現清淨圓滿的報身，以顯如來的圓滿福德與智慧型，攝受法身大士，以報身為本，示現無量百千億的化身，示現種種形象，皆因眾生的不同的得度因緣而為示現，廣度眾生，使令眾生持佛淨戒，修行無量清淨微妙的解脫法門，斷盡一切無明煩惱，最終成就究竟圓滿解脫的佛果，圓滿一切的功德，永出生死輪迴，證大寂滅，這才是從語言上來描述的「涅槃」，而真正的涅槃境界，必須要靠個人的實修，最終才能親證。
佛陀證得圓滿的佛果時，即是已經證得大般涅槃了，只不過，那時有無量的眾生，得度因緣已成熟，所以佛陀就以三十二相、八十隨形好的清淨佛身，(此應化身能讓眾生看得到)，每天說法，廣度了無量無邊的有情眾生，而直到「有得度因緣的眾生，我已度盡；無得度因緣的眾生，我已皆種下了得度因緣」的時候，佛陀就自己就入「火光三昧」，身上出火，滅了這個一直示現的佛身，並留下舍利，但是，只要有得度因緣的眾生，佛陀就會以無量的身形去化導，使令眾生深種解脫的善根，成就佛果，去讀誦修學了《妙法蓮華經•如來壽量品第十六》就明白了，還有《金光明最勝王經》(義淨三藏法師所翻譯的版本)中的「如來壽量品第二」和「分別三身品第三」，就知道佛陀的「涅槃」和佛陀「示現短促壽命」的密意了。
《金光明最勝王經•如來壽量品第二》：
爾時，佛告妙幢菩薩及諸大眾：「汝等當知，雲『般涅槃』、有『舍利』者，是密意說。如是之義，當一心聽！
善男子，菩薩摩訶薩如是應知，有其十法，能解如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。雲何為十？
一者、諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃；
二者、諸佛如來善能解了有情無性及法無性故，名為涅槃；
三者、能轉身依及法依故，名為涅槃；
四者、於諸有情任運休息化因緣故，名為涅槃；
五者、證得真實無差別相平等法身故，名為涅槃；
六者、了知生死及以涅槃無二性故，名為涅槃；
七者、於一切法了其根本證清淨故，名為涅槃；
八者、於一切法無生無滅善修行故，名為涅槃；
九者、真如、法界、實際平等得正智故，名為涅槃；
十者、於諸法性及涅槃性得無差別故，名為涅槃。
是謂十法說有涅槃。
「復次，善男子! 菩薩摩訶薩如是應知，復有十法，能解如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。雲何為十？
一者、一切煩惱以樂欲為本，從樂欲生，諸佛世尊斷樂欲故，名為涅槃；
二者、以諸如來斷諸樂欲不取一法，以不取故無去無來，無所取故，名為涅槃；
三者、以無去來及無所取，是則法身不生不滅，無生滅故，名為涅槃；
四者、此無生滅非言所宣，言語斷故，名為涅槃；
五者、無有我人，唯法生滅得轉依故，名為涅槃；
六者、煩惱隨惑皆是客塵，法性是主，無來無去，佛了知故，名為涅槃；
七者、真如是實，餘皆虛妄，實性體者即是真如，真如性者即是如來，名為涅
槃；八者、實際之性，無有戲論，唯獨如來證實際法，戲論永斷，名為涅槃；
九者、無生是實，生是虛妄，愚痴之人漂溺生死，如來體實無有虛妄，名為涅
槃；十者、不實之法是從緣生，真實之法不從緣起，如來法身，體是真實，名為涅
槃。善男子! 是謂十法說有涅槃。
「復次，善男子! 菩薩摩訶薩如是應如，復有十法，能解如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。雲何為十？
一者、如來善知施及施果無我我所；此施及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。
二者、如來善知戒及戒果無我我所；此戒及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。
三者、如來善知忍及忍果無我我所；此忍及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。
四者、如來善知勤及勤果無我我所；此勤及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。
五者、如來善知定及定果無我我所；此定及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。
六者、如來善知慧及慧果無我我所；此慧及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。
七者、諸佛如來，善能了知一切有情非有情，一切諸法皆無性；不正分別永除滅
故，名為涅槃。
八者、若自愛者便起追求，由追求故受眾苦惱；諸佛如來，除自愛故永絕追求，
無追求故名為涅槃。
九者、有為之法皆有數量，無為法者數量皆除；佛離有為，證無為法，無數量
故，名為涅槃。
十者、如來了知有情及法，體性皆空，離空非有；空性即是真法身故，名為涅
槃。善男子! 是謂十法說有涅槃。
「復次，善男子! 豈唯如來不般涅槃，是為希有？復有十種希有之法，是如來行。雲何為十？
一者、生死過失、涅槃寂靜，由於生死及以涅槃證平等故，不處流轉，不住涅
槃，於諸有情不生厭背，是如來行。
二者、佛於眾生不作是念：『此諸愚夫行顛倒見，為諸煩惱之所纏迫，我今開悟令
其解脫。』然由往昔慈善根力，於彼有情，隨其根性意樂勝解，不起分別，
任運濟度示教利喜，盡未來際無有窮盡，是如來行。
三者、佛無是念：『我今演說十二分教利益有情。』然由往昔慈善根力，為彼有情
廣說，乃至盡未來際無有窮盡，是如來行。
四者、佛無是念：『我今往彼城邑聚落，王及大臣、婆羅門、剎帝利、薜舍戍、達
羅等舍，從其乞食。』然由往昔身語意行慣習力故，任運詣彼，為利益事而
行乞食，是如來行。
五者、如來之身無有飢渴，亦無便利羸憊之相，雖行乞取而無所食，亦無分別；
然為任運利益有情，示有食相，是如來行。
六者、佛無是念：『此諸眾生有上中下，隨彼機性而為說法。』然佛世尊無有分
別，隨其器量，善應機緣為彼說法，是如來行。
七者、佛無是念：『此類有情不恭敬我，常於我所出呵罵言，不能與彼共為言論。
彼類有情恭敬於我，常於我所共相讚嘆，我當與彼共為言說。』然而如來起
慈悲心，平等無二，是如來行。
八者、諸佛如來，無有愛憎、憍慢、貪惜及諸煩惱；然而如來常樂寂靜，讚嘆少
欲，離諸喧鬧，是如來行。
九者、如來無有一法不知不善通達，於一切處鏡智現前無有分別；然而如來，見
彼有情所作事業，隨彼意轉方便誘引令得出離，是如來行。
十者、如來若見一分有情得富盛時不生歡喜，見其衰損不起憂戚；然而如來見彼
有情修習正行，無礙大慈自然救攝，若見有情修習邪行，無礙大悲自然救
攝，是如來行。
善男子! 如是——當知如來、應、正等覺，說有如是無邊正行。汝等當知：
是謂涅槃真實之相。或時見有般涅槃者，是權方便。及留舍利，令諸有情恭敬供養，皆是如來慈善根力。
若供養者，於未來世遠離八難，逢值諸佛，遇善知識，不失善心，福報無邊，速當出離，不為生死之所纏縛。如是妙行，汝等勤修，勿為放逸! 」
爾時，妙幢菩薩聞佛親說不般涅槃及甚深行，合掌恭敬，白言：「我今始知如來大師不般涅槃，及留舍利普益眾生，身心踴悅，嘆未曾有! 」
說是《如來壽量品》時，無量無數無邊眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。時四如來，忽然不現。妙幢菩薩，禮佛足已，從座而起，還其本處。」
在《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》中，佛陀給文殊師利菩薩宣說了長壽滅罪之法，並講述了在過去世時，有乙個世界名叫「無垢清淨」，那個國土有一尊佛陀，名號是「普光正見」如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，而佛陀對文殊師利菩薩說：「文殊當知！普光如來，我身是也。
」 換句話說，在過去無量劫前，釋迦牟尼如來在乙個名為「無垢清淨」的國土示現成佛，那時成佛的名號叫做「普光正見如來」。
而佛陀的無盡壽量有多長呢？在《妙法蓮華經•如來壽量品第十六》中，有這樣一段：
「爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：『諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。
』復告大眾，『汝等當信解如來誠諦之語。』又復告諸大眾，『汝等當信解如來誠諦之語。』是時，菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：
『世尊！惟願說之！我等當信受佛語。
』如是三白已，復言：『惟願說之！我等當信受佛語。
』爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等諦聽！如來秘密神通之力。
一切世間天、人、及阿修羅，皆謂：『今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提』。然，善男子！
我實成佛已來，無量無邊，百千萬億那由他劫。
『譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵，如是東行，盡是微塵，諸善男子！於意云何？是諸世界，可得思惟、校計、知其數否？』
彌勒菩薩等俱白佛言：『世尊！是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及；一切聲聞、闢支佛，以無漏智，不能思惟、知其限數，我等住阿惟越致地，於是事中、亦所不達，世尊！
如是諸世界，無量無邊！』
爾時，佛告大菩薩眾：『諸善男子！今當分明宣語汝等：
是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫！自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國、導利眾生。諸善男子！
於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是，皆以方便分別。
諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等，諸根利鈍，隨所應度，處處自說，名字不同，年紀大小，亦復現言『當入涅槃』，又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。諸善男子！
如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者，為是人說：『我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提』，然我實成佛已來，久遠若斯！但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說』。
」在《妙法蓮華經•分別功德品第十七》中：
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德、無有限量！
若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫行五波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅密、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。
……又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。何況**是經！
若教人聞，若自持，若教人持；若自書，若教人書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈，供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。
……又復，如來滅後，若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者！斯人則為頂戴如來！」
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