1樓：牽著你的手
中國古代的三大學派,道家 主張自然,墨家主張人為,儒家主張中道。
道家及其主張
1．道家簡介
道家認為道是哲學的最高範疇，宇宙的根本規律，「道可道，非常道」；道更是世界的本原：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。
道家哲學是一種亂世時期的哲學，戰國時代特有的針對亂世而發並能在亂世中行之有效的學說。是百家中唯一能夠與儒家分庭抗禮的派別。其代表人物是老子和莊子。
老子的代表作《道德經》，莊子的代表作《莊子》。
2．老子的思想
（1）無名之道：（道的基本特徵）
天地萬物都有道，但道無名，因為普通的語言和概念不能表達道。
（2）反者道之動
是對變動的合乎規律的表述。矛盾雙方到了極端就會對立方向轉化。有得必有所失。
（3）無為而治
必要--過度，自然--人為（對立統一）
人要做到：知足、寡欲、棄智、抱樸（【明燈注】葛洪自號抱朴子，乃源於此）
理想的國家是聖人當政，聖人的職責就是不做事，無為才能無不治。老子反對周公造作的禮樂典章制度。
3．莊子的思想
（1）萬物一齊
齊物我--天地與我並生，萬物與我為一。齊是非--是非之爭是無謂的爭論，因為不存在是非對錯之分。
（2）安之若命
用完全自然的態度對待人生，用師法自然的方式認知世界，實現人的精神自由。
（四） 其他八家的思想主張
1．墨家
代表人物：墨翟
十大主張：尚同、尚賢、節用、節葬、非樂、非攻、非命、尊天、明鬼與兼愛。（【明燈注】記憶方法：二尚又二節，三非尊明兼）
墨家與儒家是當時的兩大顯學，墨家（後期）注重研究形式邏輯與自然科學，提出名、辭與說的思維的三種形式。對幾何和物理也有研究。
墨家自產生起就與儒家唱反調，其十大主張有六個與儒家不同，「兼愛」是墨子學說最重要的哲學命題，表不分遠近親疏地愛，非攻即反對不義戰爭，非樂即反對禮樂、節制慾望，非命即不屈服命運，尚同即主張思想統一，尚賢即惟才是舉，節用和節葬，即提倡節儉、節約，尊天與明鬼，則肯定天意和鬼神的存在。
【明燈注】《要略》中還基於意識形態傳統，談到了東漢的王充及其《論衡》（p74），其實是障眼法，王充是無神論者不錯，但王充也是歷史上最堅定的宿命論者，他信命而不信神，與墨子正好相反，難道王充也算唯物主義者嗎？
2．兵家
孫武 《孫子兵法》——中國第一部有系統的兵書
戰爭的先決條件：知己知彼，知人知天。
戰術：「奇」是旁出奇襲的靈活戰術。「正」是正面對陣的常規戰術。用正兵擋敵，用奇兵勝仗。
【明燈注】孫臏容易與孫武相混，《孫子兵法》不是孫臏寫的，不妨可以記為：孫臏是孫子的孫子。
3．法家
韓非子 《韓非子》
諸子百家中最晚的派別，形成**集權**理論。《韓非子》總結慎到、申不害、商鞅三大派的觀點，提出以法治為中心，綜合運用法、勢、術。法是君主制定的法令，勢是指君主的權勢地位，術指君主心中的權術。
4．名家 惠施、公孫龍 （公孫龍的「白馬非馬」是古代最重要的乙個辯題）
辯論名實問題，強調名實相符，發展古代邏輯學。
【明燈注】惠施，原筆記誤作惠師，是莊子的朋友，好辯論，與莊子有著名的「濠梁之辯」，令後人嘆為觀止。
5．陰陽家 鄒衍 《周易》（後被司馬遷列為六家之首）
在「術學」基礎上糅合陰陽五行。
6．縱橫家 蘇秦、張儀
以連橫、合縱政策分別策劃統一中國，「衡則秦帝，縱則楚王」
7．農家 許行
研究農業政策，生產技術
8．雜家 呂不韋 《呂氏春秋》
「雜糅」各家學說，主張統一中國。
【明燈注】呂是秦始皇的「亞父」和宰相，《呂氏春秋》是他的一堆門客寫的，所以稱為雜家，成語「一字千金」即出於此。
墨家的基本思想主要有以下十點:
兼愛 完全的博愛(與儒家的親親相對反,將父慈、子孝、兄友、弟悌.等等的親人對待方式,擴充套件到其他陌生人身上.)
非攻 反對侵略戰爭.(戰爭對於敗者的傷害及,傷人命、損其才,是沒有意義的破壞行動.而對於勝方而言,僅僅是獲得了數座城池與稅收,但總的來說傷害與損失也是巨大的,所以戰爭是沒有意義的行為.
)尚賢 不分貴賤唯才是舉.
尚同 上下一心為人民服務,為社會興利除弊.(有一說法為「上同」,認為天子是百官之首,而百姓聽令百官,與上而同,此乃「上同」之意.) 天志 掌握自然規律.
(有一說法為天子代天行政,並借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事.)
明鬼 尊重前人智慧型和經驗.(有一說法認為墨家說鬼所為並非迷信,而是希望以神鬼之說使人民警惕,不行**.)
非命 通過努力奮鬥掌握自己的命運.
非樂 擺脫劃分等級的禮樂束縛,廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏.(古代**費時耗事,花費甚大,於國家並無生產的行為,乃無用之事.)
節用 節約以擴大生產.反對奢侈享樂生活.
節葬 不把社會財富浪費在死人身上.(儒家的厚葬耗錢財,守喪則需三年,三年過後人虛弱需要人扶才能起行,影響國家生產力,乃浪費之事.) 此外還有邏輯學等；墨子還是乙個傑出的科學家,在力學、幾何學、代數學、光學等方面,都有重大貢獻,是當代諸子所望塵莫及.
儒家：立，最後指的是司儀，當時逐漸開展為以尊卑等級的仁為中心的思想體系，儒家根本上堅持「親親」、「尊尊」的立法準繩，維護「禮治」，倡議「德治」，注重「人治」。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者臨時奉為正統思想。
2樓：匿名使用者
儒學...道學...佛學.
世界三大哲學系是哪三大？
3樓：點點星光帶晨風
1、中國哲學
「哲學」一詞源於古希臘文，由「愛」和「智慧型」兩個單詞組成。由古希臘哲學家畢達哥拉斯首先使用。後來，哲學一詞在世界各國得到廣泛的認同和使用。
漢語裡的「哲學」一詞出自日本學者西周在《百一新論》中的對「philosophy」的翻譯，直到2023年中國人才在《新民叢報》的一篇文章裡將「哲學」一詞以回溯的方式應用於中國思想。2023年代起，中國的學術研究受前蘇聯影響，對思想史的研究，都套用「哲學」一詞。
」哲學「是研究人類的思想和對社會、萬物、宇宙的認知的社會意識形態注重啟迪智慧型，引起人思維上的昇華。
西方注重實踐，因此產生了近代物理學，並一直走在世界的前列。中國注重思想，因此產生了獨具特色的中國哲學。
2、西方哲學
西方哲學（western philosophy）屬於哲學（phil）的乙個分支，古希臘歷來被認為是歐洲文明的搖籃，是歐洲乃至西方哲學的故鄉。古希臘哲學的最早流派公尺利都學派約產生於西元前7或前6世紀，在此之前，古希臘哲學也有乙個漫長的孕育時期。
在一定意義上可以說古希臘哲學的前提是古希臘神話。古希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分。在最古老的神話中，講到了天地的開闢、眾神的誕生、人類的起源等。
在古希臘人的想象中，神具有人的形象和人的感情。
神和人不同的地方，在於他們是永生不死的，他們比人更高大、更有力量，而且主宰著人間的禍福和命運。奧林匹斯山的12個主要的神實際上就是自然力的化身。
3、印度哲學
印度哲學已具有近三千年的歷史。印度哲學的發展可分為三個基本時期：
古代時期（從西元前第一千年初到公元頭幾個世紀）、中世紀時期（中世紀早期，10—12世紀和中世紀晚期，17—18世紀）、近代（包括現代）。
印度哲學在長期的發展過程中，提出和**了很多問題：
世界的起源和發展、物質和精神的本源、靈魂和肉體的關係、物質運動的形式、時空的實在性、人類認識的能力和途徑、思維的辯證發展、語言邏輯與實在的關係、理論與實踐的關係、解決社會苦難的方法等，內容十分豐富，對世界影響巨大。
4樓：匿名使用者
1、西方哲學
以希臘哲學為代表，以自然為出發點，以實驗為核心方法。
表現的目的為人與自然的關係。與科學的關係較近。
西方哲學的主要特點是提倡以「科學資料」為理論的依據，也就是說理論要靠資料的「實證」才能得到認可。不管理論是否實用，只要是被證明符合實驗資料的就是行，所以從本質上嚴格的說，西方的哲學不是實用主義，而是實證主義的。
西方文化對社會與人生的態度是以自然規律為指導的，在西方人眼裡，自然是如何運動的，社會和人也應該如何運動，所以中國人所謂「克己復禮」而天下平的思想，在西方人眼裡是很難理解的，因為自然界沒有「禮」、「義」之類的東西，自然界所有的是「弱肉強食」和「適者生存」。
正是這種區別，東西方人在感情的表達上也有區別，很多人都發現，實際上東西方人都富於感情，可東方人總感覺西方人好象沒有家庭情感，但同時又迷惑於西方人對人道主義的發揚。這種區別與矛盾正是其哲學傳統思想在大眾的價值觀上的具體社會表現。東西方人同樣有感情，但西方人的感情要求符合自然規律，自然界的其他動物不存在小養老的現象，人就也不應該；自然界的其他動物都會保護幼類的規律（尤其以群居動物明顯），人自然也應該保護婦女兒童；……總之西方人的一切活動都要有自然規格的根源依據。
2、中國哲學
以先秦哲學為代表，以社會為出發點，以倫理為核心方法。
表現的目的為人與社會的關係。與政治的關係較近。
中國哲學不關心自然問題，一切研究的現象都會被賦予社會性，如：圍棋的理論就是談人生與兵法；對天地等自然的**要與人事相結合；等等。正是這種對社會的關注，使中國的史學異常發達，通過對歷史的總結而研究社會的走向是中國哲學的乙個核心，最明顯的就是中國的正統哲學家無一例外也兼是史學家。
中國哲學存在乙個隱藏的特點——實用主義。中國文化實際是真正意義上的實用主義文化。中國古代科學界在這裡表現中國這種實用主義文化最為明顯，中國的發明創造很多，但直正被持續發展的技術並不多，就是因為很多發明在當時看來並不實用。
這與西方人不同，一種科學成果被證實以後，如果現在沒有用，西方人也會想辦法為以後可能的實用性保留它。但中國人是選擇放棄，原因就是它現在沒有用。正是從這個意義上說，中國文化是最實用主義的文化。
與西方人以自然規律為社會、人生規律依據不同，中國人把社會與自然分開來看待，中國人認為社會與自然最大的不同，是人有倫理觀念，這是其他動物所沒有的，而人的社會正是依靠這種倫理才得以存在與發展的。倫理不是原子，父與子、上與下的關係無法用電子繞原子核運動的規律來說明。更明顯的說，社會規律應該是包括自然規律的更廣泛、更高階的規律系統，所以在自然中可以找到社會規律中存在的東西，而在社會中不可能找到所有自然規律能包括的內容。
完全服從自然等於退化。正是為了認識這種通過自然方法無法完全認識的社會，人有必要擺脫順應自然的方法，另闢蹊徑，於是自然科學被正大光明的排斥到了哲學研究方法的大門之外了。這也正是中國自然科學不發達，但技術發明眾多而又得不到發展的最深思想根源。
但中國文化有乙個強大的力量，就是可以最大限度的保持社會的平衡與和諧，非自然的就是理想化的，理想化的東西是浪漫的，無論這個民族處於如何困窘的地步，對未來充滿希望的浪漫「阿q」，最終總是壽命更長，並能把這種心態傳染給周圍的人（甚至是敵人），而最終的結果是所有人在平靜中的快樂。乙個國家被滅掉，勝利者卻被同化（如古代北方少數民族、清人入關）在西方人眼裡簡真是神話。英語成為世界語的原因之是就是因為戰爭的勝利，而這在中國不太可能，勝利者可能是最終的失敗，因為他們將完全失去自己這個種群而成為失敗者種群中的一小部分，從這個意義上說，好象中國人從沒有敗過，這個，西方人可能永遠也理解不了。
3、印度哲學
以古代哲學為代表，以思維為出發點，以瑜伽為核心方法。
表現的目的為人與自心的關係。與宗教的關係較近。
印度文化的特點是宗教性，在印度，宗教一詞完全失去了它在西方的傳統定義，一種思想、觀點，如果不以宗教的面目出現，在印度是沒有市場的。甚至如果你是唯物論者或是無神論者，都要以宗教的外衣包起你的思想，才能被人聆聽。印度人不關心自然與社會，可能是因為這些都人自己太遠了，也是人最終都無法真正控制的。
但人自己離自己最近，離得近應該最容易掌握，快樂與痛苦說到底都不過是人自己內心的感受，同樣的事物，你感覺美而人家未必感覺如何，所以一切美好最終的源泉是人的「心」。
印度的哲學追求的是美好的東西，但與西方人和中國人不同，後兩者始終認為內心感受必須靠外界刺激才能生起，而印度人則認為感覺可以受心靈的控制任意生起，所以不必關心自然與社會，人一樣可以得到最終的美與解脫，有時甚至對自然與社會的關注會妨礙人對自己的認識。於是出世思想與瑜伽的自我修行，成為印度文化中最大的萬分。
印度文化不是實用性的，也不靠實證，只要內心得到滿足即可，大致可以算是屬於心靈享受性的，或是說非理性的浪漫主義性的，至於這種文化的根源、為什麼在西方、中國與印度產生如此大範圍的不同文化、哲學型別？估計可能初期和地理的自然環境有關，後來應該屬於於一種習慣性，再到後來則完全是有意識的自然形為了.
世界三大哲學系是哪三大世界上最終極的三大哲學問題是什麼？
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