1樓：張倩三號
《左傳》原名為《左氏春秋》，為春秋時期左丘明所著，儒家學派的經典著作之一。
《左傳》相傳是春秋末年魯國的左丘明為《春秋》做註解的一部史書，與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱「春秋三傳」。是中國第一部敘事詳細的編年體史書，同時也是傑出的歷史散文巨著。共三十五卷，是儒家經典之一且為十三經中篇幅最長的，在四庫全書中列為經部。
記述範圍從西元前722（魯隱公元年）至西元前468（魯哀公二十七年）。
《左傳》的作者左丘明是齊開國之君姜太公二十一世裔孫，楚左史倚相之孫，魯太史成之子。西周建立後，周公分封諸侯，姜太公因滅商有功被封於齊，都於營丘（今山東臨淄一帶）。姜太公死後，嫡長子丁公繼位，小兒子印依營丘居住，改姓為丘。
《左轉》的思想傾向：
《左傳》中的人物與事件是按照歷史資料來編寫的，但作者在記敘這些歷史人物和事件時，也表現出一定的思想觀點和政治傾向。這種思想在倫理道德、政治主張、強調等級制度、尊卑觀念等方面接近儒家。
首先，揭示了社會變革的歷史趨勢。作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭霸、公室的卑弱和大夫的兼併，表現了新舊勢力的消長，揭示了社會變革的趨勢。作者在記述歷史事件的過程中，表達了對歷史事件的認識和理解，並站在儒家立場上總結歷史的經驗教訓，做出對歷史事件和歷史人物的道德倫理評價，為人們提供歷史的借鑑。
《左傳》發展了《春秋》筆法，通過對事件過程的生動描述、人物言行舉止的描寫，來體現道德評價。比如莊公十年敘述「曹劌論戰」中曹劌與魯莊公的一段對話，就是通過曹劌的話語傳達出作者的思想。同時，《左傳》創立了「君子曰」的新形式，在敘事中或敘事結束後直接引入議論，對事件或人物作出道德評價，以此表明作者的態度。
其次，強調人的意義，重視民的作用。春秋時期，隨著歷史的進步和社會變革的廣泛興起，神的地位逐漸下降，人的地位逐步上公升，一些進步的政治家已經理性地認識到人在社會變革中的重要意義。
2樓：森海和你
《左傳》相傳是春秋末期的史官左丘明所著。
《左傳》原名《左氏春秋傳》，又稱《春秋左氏傳》,或者稱《左氏春秋》，是一部史學名著和文學名著，是我國現存最早的、第一部敘事詳細的編年體史書。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。
它起自魯隱公元年（前722年），迄於魯哀公二十七年（前464年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一。西漢時稱之為《左氏春秋》，東漢以後改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。它與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱「春秋三傳」。
《春秋左氏傳》（the spring and autumn annals），原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》，漢朝以後才多稱《左傳》。
《左傳》相傳是春秋末年魯國的左丘明為《春秋》做註解的一部史書，與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱「春秋三傳」。也是中國第一部敘事詳細的編年體史書，共三十五卷，是儒家經典之一且為十三經中篇幅最長的，在四庫全書中列為經部。記述範圍從西元前722（魯隱公元年）至西元前468（魯哀公二十七年）。
史學地位：《左傳》的矚目成就，首先在於它是我國第一部規模巨集大而內容詳實的史學巨編，在古代史學發展史上占有不可替代的重要地位。春秋戰國之際，我國文化的發展尚處於早期階段，史學的演進也是如此。
就可靠文獻來看，此前先後問世的少量著作，不論是今存《尚書》中的部分編帙，還是各諸侯國編纂的史籍（諸如《春秋》之類）等，內容一般都比較零散、簡約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬言的規模，全面、系統記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛、宋、吳、秦、越、陳等十多個諸侯國，並且屢見追記西周與商殷、甚至有夏以前時期的史實。
它採用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事範圍之廣，敘述內容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》。《左傳》的出現，標誌著我國古代史書的編纂步入了新的發展階段。《左傳》為後世所提供的春秋及其以前階段之大量的思想史、經濟史、社會史以及其它學術史的重要資料，是此前或相同時期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。
它對於西元前八世紀至西元前五世紀乙個重要歷史階段大事的可靠記載，填補了空白，有助於後人對中國古代文明程序的全面了解，彌足珍貴。
3樓：射手座的
《左傳》相傳是春秋末期的史官左丘明所著。
左丘明（約前502—約前422） 春秋末期魯國都君莊（今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村）人，姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明（關於左丘明的姓名，長期以來由於先秦及漢代文獻對左傳作者左丘明的記載非常有限，歷代學者就左丘明氏字名情況問題爭論不休、眾說紛紜。
一說複姓左丘，名明；一說單姓左，名丘明，但史載，左丘明乃姜子牙後裔，嫡系裔孫丘（邱）氏較為可靠，旁系左氏有待商酌）。春秋末期史學家、文學家、思想家、散文家、軍事家。與孔子同時或者比孔子年齡略長些。
左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」太史司馬遷稱其為「魯之君子」。
左丘明出身的家族世代為史官，曾與孔子一起「乘如周，觀書於周史」，據有魯國以及其他封侯各國大量的史料，所以依《春秋》著成了中國古代第一部記事詳細、議論精闢的編年史《左傳》（又稱《左氏春秋》）。
又作現存最早的一部國別史《國語》，作《國語》時已雙目失明，兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，儲存了具有很**值的原始資料。由於史料詳實，文筆生動，引起了古今中外學者的愛好和研討。
他被譽為「文宗史聖」、「經臣史祖」、「百家文字之宗、萬世古文之祖」，成為中國史家的開山鼻祖。《左傳》重記事，《國語》重記言。歷代帝王對左丘明多有敕封：
唐封經師；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先賢。
左丘明的思想在當時較多地反映了人民的利益和要求。山東泰安建有丘明中學以紀念左丘明。
唐朝的趙匡首先懷疑《左傳》不是左丘明所作，但並無任何依據。
此後，有些學者也持懷疑態度。葉夢得認為作者為戰國時人；鄭樵《六經奧論》認為是戰國時的楚人；朱熹認為是楚左史倚相之後；項安世認為是魏人所作；程端學認為是偽書。
清朝的紀昀在《四庫全書總目》中仍然以嚴謹的史料為依據，認為是左丘明所著。清末康有為斷言它是西漢末劉歆偽造。
但在劉歆以前《左傳》已被許多人抄撮或徵引過，故康氏之說也難成立。今人童書業則認為是吳起所作，但吳起的性情與左傳截然不同；趙光賢認為是戰國時魯國人左氏所作。
但當代學者多認為是戰國初年左丘明所作。據楊伯峻考證，大約作於西元前403～前386年之間。
《春秋左氏傳》（the spring and autumn annals），原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》，漢朝以後才多稱《左傳》。
《左傳》相傳是春秋末年魯國的左丘明為《春秋》做註解的一部史書，與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱「春秋三傳」。
是中國第一部敘事詳細的編年體史書，同時也是傑出的歷史散文巨著。共三十五卷，是儒家經典之一且為十三經中篇幅最長的，在四庫全書中列為經部。
記述範圍從西元前722（魯隱公元年）至西元前468（魯哀公二十七年）。
主要記載了東周前期二百五十四年間各國政治、經濟、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究中國先秦歷史很有價值的文獻，也是優秀的散文著作。
思想傾向：
《左傳》中的人物與事件是按照歷史資料來編寫的，但作者在記敘這些歷史人物和事件時，也表現出一定的思想觀點和政治傾向。
這種思想在倫理道德、政治主張、強調等級制度、尊卑觀念等方面接近儒家。
首先，揭示了社會變革的歷史趨勢。作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭霸、公室的卑弱和大夫的兼併，表現了新舊勢力的消長，揭示了社會變革的趨勢。
作者在記述歷史事件的過程中，表達了對歷史事件的認識和理解，並站在儒家立場上總結歷史的經驗教訓，做出對歷史事件和歷史人物的道德倫理評價，為人們提供歷史的借鑑。
《左傳》發展了《春秋》筆法，通過對事件過程的生動描述、人物言行舉止的描寫，來體現道德評價。
同時，《左傳》創立了「君子曰」的新形式，在敘事中或敘事結束後直接引入議論，對事件或人物作出道德評價，以此表明作者的態度。其次，強調人的意義，重視民的作用。
《左傳》還注意暴露醜惡，褒揚美善。作者本著「不隱惡」的態度，對統治階級內部的矛盾，諸如勾心鬥角、爭權奪利、僭越**、互相殘殺和貴族們的荒淫無恥、奢侈糜爛的生活以及他們虛偽奸詐、貪婪殘暴的性格，進行了如實的記錄和描寫。
《左傳》更注重褒獎美善，記述了許多人物不顧個人安危奔赴困難的感人事蹟，歌頌了這些人物的愛國情懷。
《左傳》真偽之爭由來已久。
《左傳》是研究先秦的基本文獻之一，內容豐富，在秦代被列為**。西漢初張蒼獻出該書，近代劉師培等學者認為孔壁出土了《左傳》，因用「古文」所撰，《左傳》被界定為古文經的一種。
《左傳》長期以「春秋左氏傳」聞名於世，其作者和成書年代曾是經學史上的一件「大案、要案」，甚至被懷疑為兩漢之際劉歆所造。
清代學者劉逢祿在《左氏春秋考證》中認為，劉歆顛倒五經，篡改《左傳》。康有為的《新學偽經考》也認為劉歆偽造《左傳》，全面否定這部書。
這種觀點得到了顧頡剛、錢玄同等「古史辨派」學者的認同，張西堂也認可這個觀點。
然而，《左傳》為偽書的觀點逐漸受到反駁。章太炎的《春秋左傳讀》，劉師培的《周秦諸子述左傳考》、《左氏學行於西漢考》等論著都力辯《左傳》非偽書。
錢穆在《劉向歆父子年譜》一文中列舉28條疑問來反駁康有為的觀點，證明劉歆不可能篡改該書。該文刊出後得到當時學術界的普遍贊同。
學者多認為康有為的批評表現了今文經學門戶的偏見，是為其「托古改制」的政治觀點服務。楊伯峻同樣不取康有為等的觀點，他在《春秋左傳注》前言中寫道：「康有為接受劉逢祿《左氏春秋考證》的論點，更加穿鑿附會，因此指《左傳》等書為『偽經』。
」但《左傳》真偽之爭並未徹底終止。四川學者徐仁甫2023年出版的《左傳疏證》一書，繼續堅持《左傳》晚於《史記》的觀點，不過，這種觀點已得不到多數學者的接受與支援。
一些學者認為，清代以後關於《左傳》真偽的論爭主要是在今文經學、古文經學背景下開展的。無論認為《左傳》是否為偽書，都沒有否認這部書的學術價值。
西安交通大學人文學院副教授羅軍鳳以「走出疑古」指稱近30年的《左傳》研究。她認為，今天的學者不應再糾纏於古文、今文的門戶之爭，要排除門戶之見，客觀研究《左傳》。當下更需要的是「立」——利用現有材料恢復歷史、重建歷史。
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