1樓：微光迷失天蠍
屋脊十獸北京故宮的屋簷上的十個瑞獸在東北有句話叫屋脊六獸，不過皇家所住的房子都是屋脊十獸，故宮各宮殿屋脊上的神獸數量均為單數，太和殿的屋脊上用到了十個走獸，這個除了表示皇權的至高無上，也只有皇帝才能享有十全十美的意思。而各個宮殿它們的數量隨著建築物等級的降低而遞減，數量越多建築等級越高，而其他的宮殿均為單數。皇帝居住和處理日常政務的乾清宮地位僅次於太和殿，用九個，坤寧宮原是皇后的寢宮，用七個，妃嬪居住的東西六宮，用五個，某些配件用三個甚至乙個。
2樓：愛格仔衫的夏天
因為單數是不完美的涵義，是對天神和自然的敬畏。
3樓：小彤彤
可能是古代的一種風俗，代表不同的含義，宮殿上的神獸數量都是不同的。
4樓：茶色塵夏
這個也不是特別清楚，是不是為了美觀或者整齊。
5樓：芒果不忙
屋脊上神獸數量越多建築等級越高，除了皇帝宮殿為10個，其他宮殿均為單數。
6樓：萱小屋
屋脊上神獸數量是居住者身份地位權利的象徵，除了主殿是十，其他都為單數。
7樓：情感擺渡君
在古時候，單數定位為信仰的尊重，就好像歸一的感覺。
8樓：熊
只有「金鑾殿」頂上垂脊獸十樣俱全.「中和殿」及「保和殿」才只有九樣,其他宮殿的垂脊上雖然亦有走獸,但是都要按級遞減。
故宮的每個房頂上的神獸的排序有怎樣的意義，是隨便的
9樓：匿名使用者
上面的走獸數量代表建築的等級，等級越高的建築屋脊上的走獸數量越多。
一般而言都是奇數，最高等級是九個，現存古建築中等級最高的三大殿——故宮太和殿、孔廟大成殿、岱廟天貺殿，後兩者都是九隻走獸，而太和殿為了表示其地位獨一無二，又在此基礎上增加了乙個——雷神行什，所以變成了十隻神獸，在中國古建築中僅此一例。（除了太和殿，其他只有九個，太和殿多乙個行什，行什者，排行第十也。）
故宮太和殿屋簷上的走獸最前面的是「騎獸仙人」，後面的排列順序為龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、行什。數目越多，表示級別越高。比如故宮的眾多宮殿裡，太和殿用了十個，天下無二。
皇帝居住和處理日常政務的乾清宮，地位僅次於太和殿，用九個。坤寧宮原是皇后的寢宮，用七個。妃嬪居住的東西六宮，用五個。
某些配殿，用三個甚至乙個。
【龍】中國古代圖騰，在古代是皇權的象徵，除紫禁城外，其他建築不得使用龍，也叫鴟吻。
【鳳】比喻有聖德之人。據《史記》：「鳳凰不與燕雀為群。」它是一種仁鳥，是祥瑞的象徵，它的出現預兆天下太平，人們生活幸福美滿。
【獅子】
是「猛」、「仁」兼具的瑞獸。獅子作吼，群獸懾服，乃鎮山之王，寓意勇猛威嚴，在寺院中又有**意，寓示佛法威力無窮。
【天馬】
意為神馬，與海馬均為古代神話中吉祥的化身，在中國古代神話中是忠勇之獸。 將其形象用於殿脊之上，有種傲視群雄，開拓疆土的氣勢。
【海馬】
也稱為落龍子，象徵忠勇吉祥，智慧型與威德通天入海，暢達四方。
【狻猊】
形狀像獅子，古書記載是與獅子同類的猛獸，兇猛殘暴，能食虎豹，為龍的九子之一。傳說它能日行五百里，性好焰火，故香爐上面的龍首形裝飾為狻猊，有護佑平安之意。
【狎魚】
是海中異獸，傳說它能噴出水柱，和狻猊都是興雲作雨，滅火防災的神。
【獬豸】
有神羊之稱，為獨角，又稱一角羊。《神異經》雲：「東北荒中有獸如羊，一角，毛青，四足，性忠直。
見人鬥則觸不直，聞人論則咋不正。」因善於辨別是非曲直，力大無比，古時的法官曾戴獬豸冠，以示善斷邪正。將它用在殿脊上裝飾，象徵公正無私，又有壓邪之意。
【鬥牛】
傳說中是一種虯螭，據《宸垣識略》載：「西內海子中有鬥牛，即虯螭之類，遇陰雨作雲霧，常蜿蜒道路旁及金鰲玉棟坊之上。」與押魚作用相同，它是一種除禍滅災的吉祥雨鎮物，立於殿脊之上意有鎮邪、護宅之功用。
【行什】
造型象只猴子，但背有雙翼，手持金剛杵有降魔功效，又因其形狀很象傳說中的雷公或雷震子，放在屋頂，是為了防雷。
【古建築屋簷上神獸作用】
1.起到裝飾古建築的作用
2.可以防止雨水滲入
3.用來固定住瓦片
4.有鎮邪，防止火災的作用。
10樓：大孩子
走獸排序代表建築的等級，等級越高的建築屋脊上的走獸數量越多。
故宮太和殿屋簷上的走獸最前面的是「騎獸仙人」，後面的排列順序為龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、行什。數目越多，表示級別越高。比如故宮的眾多宮殿裡，太和殿用了十個，天下無二。
龍：中國古代圖騰，在古代是皇權的象徵，除紫禁城外，其他建築不得使用龍，也叫鴟吻。
鳳：比喻有聖德之人。據《史記》：「鳳凰不與燕雀為群。」它是一種仁鳥，是祥瑞的象徵，它的出現預兆天下太平，人們生活幸福美滿。
獅子：是「猛」、「仁」兼具的瑞獸。獅子作吼，群獸懾服，乃鎮山之王，寓意勇猛威嚴，在寺院中又有**意，寓示佛法威力無窮。
故宮屋脊上神獸都有哪些？
11樓：匿名使用者
逛故宮的時候，除了能看到巨集偉的皇家建築以外，還有很多有趣的小物件。比如傳說中的「龍椅之謎」，「皇宮鬼影」，還有就是「屋脊六獸」，也稱為「五脊六獸」。
五脊指的是房頂上有五條脊，這個不在本文介紹之列。
而六獸，指的是屋脊上裝飾的神獸，主要是用九個，也有用十個的。九是陽數之極，表示建築的等級很高貴，能使用這樣裝飾的建築，足見主人地位尊崇
使用十隻神獸則表示圓滿，用十的建築是很少的，只有故宮太和殿上的走獸是十個。
【左起：仙人騎鳳、末位為鴟吻】
這屋脊上的走獸，排列的順序也是非常有講究的的，仙人在前，一龍二鳳三獅子，這是第一梯次的走獸；中排的是：四海馬五天馬六押魚七狻猊，第三梯次的是，八獬豸九鬥牛十行什。先看仙人，為什麼要在屋脊上安放乙個騎鳳仙人？
傳說：戰國時齊宣王之子齊?⊥跫次緩螅?
畋?蛭洌?咀葑源螅?
率咕?臣不和、內外樹敵，終於引來五國聯軍的討伐，奔逃之時被各國驅逐。眼看齊?
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曬?大河，絕處逢生。所以，這脊端的仙人騎鳳也有「逢凶化吉」的寓意。
【太和殿十大神獸】
然後是龍，也就是第一位神獸，為龍所生第三個兒子叫嘲風，性好望，多用於裝飾屋簷。然而帶有神話色彩的是，基於「防火」的觀念而來，將屋面寓意為湖海，有了水，就能剋火。其實，這是巫術中，最常使用的一種方法，叫做「厭勝」。
因此用嘲風為第一只神獸，既有象徵皇家真龍天子的身份，又能防止火患。
【鴟吻，位於神獸末端有驅災避禍的寓意】
第二個是鳳，比喻有聖人之德。自孔孟之後，儒學逐漸成為正統文化，在儒家經典中，記錄了許多盛世出麒麟、明主降世彩鳳現世之類的故事，從這個角度上看，作為鳳出現在建築之上，寓意天子有聖人之德，也就不足為怪了。
第三個是獅子，代表勇猛、威嚴。獅子能排到這個位置，還真是靠佛教傳入所賜。中國過去是沒有獅子的，獅子這種動物，是隨著佛教的傳播，而逐漸深入人心的。
而且佛教中的四大菩薩之一文殊師利菩薩的座騎，就是一頭青獅子。《傳燈錄》記載：「??
-獅子吼雲：'天上天下，唯我獨尊'。獅子作吼，群獸懾伏。
」第四位是海馬。
第五位是天馬。
第六位是狻猊，龍的第五個兒子，形如獅子。
第七位押魚。是海中異獸，傳說和狻猊都是興雲作雨，滅火防災的神。
第八位是獬豸。獬豸，我國古代傳說中的猛獸，與獅子類同。《異物志》中說「東北荒中有獸，名獬豸」。
一角，性忠，見人鬥則不觸直者，聞人論則咋不正者。它能辨曲直，又有神羊之稱"它是勇猛、公正的象徵。
第九位是鬥牛。傳說中是一種虯龍，據《宸垣識略》載：「西內海子中有鬥牛，即虯嫡[蟲旁]之類，遇陰雨作雲霧，常蜿蜒道路旁及金鰲玉棟坊之上。」它是一種除禍滅災的吉祥雨鎮物。
12樓：匿名使用者
屋脊獸屋脊獸是中國古代傳統建築中放置在房屋、宮殿等房脊上的雕塑作品。中國古建築上的跑獸最多有十個，分布在房屋兩端的垂脊上，由下至上的順序依次是：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狎魚、狻猊、獬豸 、鬥牛、行什。
中文名屋脊獸
古稱蚩尾、鴟尾
別稱鴟吻、蚩吻、鰲魚、龍吻
歷代名稱
蚩尾鴟尾最早的名稱應該是蚩尾。唐代蘇鶚寫的《蘇氏演義》中提到：「蚩者，海獸也。
漢武帝作柏梁殿，有上疏者雲：蚩尾，水之精，能闢火災，可置之堂殿。今人多作鴟字。
」可見蚩尾是漢代人的稱呼。那為何「今人多作鴟字」呢？鴟，即鷂子，又名鷂鷹、老鷹、鳶鷹。
《玉篇·鳥部》曰：「鴟，鳶屬。」清代段玉裁的《說文解字注·隹部》也有解釋：
「 即鴟，鴟為 的籀文)，俗稱鷂鷹。」不管怎麼說，可以肯定的是鴟是一種鳥。
原來是因為正脊兩端的吻獸造型略如鴟的尾部，所以人們管它也叫鴟尾了。而且鴟、蚩音同，看來很是合適了。《晉書·五行志》中記載：
「孝武帝太元十六年六月鵲巢太極東頭鴟尾。」《陳書·蕭摩訶傳》：「舊制三公黃閣聽事置鴟尾，後主特賜摩訶開黃閣，門施行馬，聽事寢堂並置鴟尾。
」還記得《水滸》第九十八回「張清緣配瓊英，吳用計鳩鄔梨」中的一段嗎？「次日，瓊英尚記得飛石子的法，便向牆邊揀取雞卵般一塊圓石，不知高低，試向臥房脊上的鴟尾打去，正打個著，一聲響亮，把個鴟尾打的粉碎，亂紛紛拋下地來。」鴟尾這一名稱不但在官私著述中多有記載，而且也得到了老百姓的普遍認可。
所以直至今日鴟尾這一名稱還在被廣泛地應用。可以說鴟尾是正脊兩端吻獸最常用的名稱了，而早於它的蚩尾倒是不怎麼被人提及了。
祠尾值得注意的是，鴟尾還叫祠尾。北齊顏之推寫的《顏氏家訓·書證》記載：「或問曰：
『《東宮舊事》何以呼鴟尾為祠尾？』答曰：『張敞者，吳人。
不甚稽古，隨宜記註，逐鄉俗訛謬，造作書字耳。吳人呼祠祀為鴟祀，故以祠代鴟字。』」看來祠尾這一名稱是古人不嚴謹考證，隨便訛謬的產物了。
鴟吻後來，大概是到中唐之際，鴟尾又叫做了鴟吻。這一名稱的改變是其造型改變引起的。由原來鴟尾前端與正脊齊平變為折而向上似張口吞脊，因稱鴟吻。
唐代劉 的《隋唐嘉話》下：「王右軍(羲之)《告誓文》，今之所傳，即其藁草……開元初年，潤州江寧縣瓦官寺修講堂，匠人於鴟吻內竹筒中得之。」《舊唐書·玄宗紀上》：
「開元十四年六月戊午，大風，拔木發屋，毀端門鴟吻。」
蚩吻與龍吻
由鴟吻緊接著就又引出了另外乙個名稱，蚩吻。蚩吻的叫法是和吻獸張口吞脊的形象有關。明代李東陽寫的《懷麓堂集》後稿十二《記龍生九子》記載：
「龍生九子，蚩吻平生好吞，今殿脊獸頭，是其遺象。」為何在此這種神獸又變成龍的九子之一了呢？這是因為到了明代這種吻獸造型又有了很大變化，它逐步變成龍的形狀。
所以人們又把它和龍生九子的傳說聯絡了起來。明清兩代這種龍形吻獸的造型日趨嚴整，故又有龍吻之稱。
鰲魚還有個有意思的現象，江南一些地區管這類吻獸叫做鰲魚。明代陸容寫的《菽園雜記》中有載：「鰲魚，其形似龍好吞火，故立於屋脊上。
」陸容，字文量，號式齊，太倉人。生於明英宗正統元年(一四三六年)，卒於孝宗弘治九年(一四九四年)。成化二年(一四六六年)進士。
曾授南京主事，後遷兵部職方郎中，終居浙江參政。由此可見陸容生在江南，長在江南，坐官公升遷也均在江南。而他的這部《菽園雜記》中記述的掌故也都是江南之事。
所以這之中才有了鰲魚的稱呼。那麼為什麼江南一些地區要這麼叫呢？還是先從鰲這種動物說起吧。
《玉篇·魚部》：「鰲，魚名。」唐代王維詩《送秘書晁監還日本國》有：
「鰲身映天黑，魚眼射波紅。」李白的《猛虎行》中也有：「巨鰲未斬海水動，魚龍奔走安得寧。
」由此可見鰲是傳說中的海中大龜或大鱉。江南地區地理位置靠海，所以更容易把日常建築上的這類吻獸與海中神獸聯絡起來。當然這只是我的一種猜測，鰲魚這一稱呼是否僅是江南地區的專利？
江南地區如此稱呼是否另有原因？這些疑問還需進一步考證。
正吻與大吻
另外，明清時期對鴟尾還有一些叫法，如正吻、大吻，這種吻獸位於正脊兩端，故稱正吻。明清兩代，用於紫禁城建築上的這類吻獸個頭都不小，故稱大吻。這些叫法都是俗稱，簡單得多，也平民化得多。
其它的一些關於鴟尾名稱的說法過於複雜，這些名稱在幾千年的流傳過程中肯定有相當多的訛謬(祠尾之說就是一例)。其實這名稱怎麼叫指的都是正脊兩端的獸飾部件。當然，也不能作無名氏。
所以比較普遍、比較廣泛、比較被人認可的鴟尾、鴟吻這些名稱便沿用至今了。[1]
排位象徵
第一位：龍，象徵天子。
第二位：鳳，比喻有聖德之人。據《史記·日者列傳》：「鳳凰不與燕雀為群。」這裡放鳳，說明了封建帝王至高無上的尊貴地位。
第三位：獅子，代表勇猛、威嚴。
第四位：天馬，我國古代神話中吉祥的化身。
第五位：海馬，也是吉祥的化身。
第六位：狎魚，是海中異獸，傳說和狻猊都是興雲作雨，滅火防災的神。
第七位：狻猊，古書記載是與獅子同類的猛獸，也有說法說其為龍的九子之一。
第八位：獬豸，我國古代傳說中的猛獸，與獅子類同。《異物志》中說「東北荒中有獸，名獬豸」。
一角，性忠，見人鬥則不觸直者，聞人論則咋不正者。它能辨曲直，又有神羊之稱"它是勇猛、公正的象徵。
第九位：鬥牛，傳說中是一種虯龍，據《宸垣識略》載：「西內海子中有鬥牛，即虯嫡（蟲旁）之類，遇陰雨作雲霧，常蜿蜒道路旁及金鰲玉棟坊之上。」它是一種除禍滅災的吉祥雨鎮物。
第十位：行什，一種帶翅膀猴面孔的人像。由於除太和殿以外的所有中國建築，最多的也只有九個小獸，所以一種說法說這行什完全是為了突出太和殿的地位創造出來的神獸——排第十位，所以叫行什。
[2]代表意義
中國的古建築物是由一條正脊和四條垂脊組成，統稱五脊在五脊之上安放六種人造的獸，合稱「五脊六獸。
據中國古書記載：正脊兩端的獸叫「龍吻」，垂脊上的五條獸分別是：狻猊、鬥牛、獬豸、鳳、押魚。
這五條獸合稱為「螭吻」。對螭吻，古書解釋說：「形似獸，性好望，今屋上獸頭也「。
中國古代先民稱五脊上的六獸為神獸，並頂禮膜拜，說這六獸可以「護脊消災」，是鎮脊神獸。最前面的叫仙人騎鳳。
騎著鳳凰的仙人，又稱真人或冥王。據說這位仙人是齊閔王的化身，民間有「日曬閔王，走投無路」的說法，說東周列國時的齊閔王，被燕將樂毅所敗，倉皇出逃四處碰壁，走投無路，危急之中乙隻鳳凰飛到眼前，齊閔王騎上鳳凰渡過大河，逢凶化吉。在屋簷的頂端安置這個「仙人騎鳳」大概還有絕處逢生，逢凶化吉的意思。
在小仙人之後，坐姿排列著一隊小動物，根據建築規模和等級不同而數目有所不同，多為
一、三、
五、七等單數。
北京故宮的太和殿用到了十個，除了象徵著皇權的至高無上外，大概也意味著只有皇帝才配享受到「十全十美」的待遇。在不同的建築物上小動物的數目不等。數目越多，表示級別越高。
拿故宮來說，太和殿用了十個，天下無二；皇帝居住和處理日常政務的乾清宮，地位僅次於太和殿，用九個；坤寧宮原是皇后的寢宮，用七個；妃嬪居住的東西六宮，用五個；某些配殿，用三個甚至乙個。
中國古代傳說中龍生有九子，都不像龍，各有所好。.....
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