1樓：匿名使用者
一九二七年十月，魯迅從廣州來到上海，上海是當時全國工人運動和文化運動的中心。「四一二」大**加速了兩極的分化，革命活動轉入地下，在紙醉金迷的生活背後，階級鬥爭正以不同的方式深入到各個方面，並且愈來愈趨於激烈。魯迅和許多革命作家一起，在黨領導下，向反革命的文化「圍剿」了針鋒相對的鬥爭，並以他的堅貞、英勇、倔強和智慧型，在這一「圍剿」和反「圍剿」鬥爭中，「成了中國文化革命的偉大」(注：
《新民主主義論》，《***選集》橫排本第2卷第663頁)。
魯迅這一時期寫的主要是雜感。雖然雜感這一形式不止一次地受到反對者的攻擊：自稱「詩人」的紳士輕視它，「死抱住文學不放」的「第三種人」嘲笑它，「還不到一知半解程度的大學生」奚落它，誣之為「投機取巧」，鄙之曰「雞零狗碎」，但魯迅還是積極提倡，堅持寫作，「樂觀於雜文的開展，日見其斑斕」(注：
《且介亭雜文二集·徐懋庸作〈打雜集〉序》)。一九三五年底，他為《且介亭雜文二集》作後記的時候，具有總結意義地回顧了自己寫作這類文章的始末，他說：「我從在《新青年》上寫《隨感錄》起，到寫這集子裡的最末一篇止，共歷十八年，單是雜感，約有八十萬字。
後九年中的所寫，比前九年多兩倍；而這後九年中，近三年所寫的字數，等於前六年，……」雜感之所以在魯迅筆下大量出現，愈寫愈多，主要是因為政治形勢的變化和革命鬥爭的需要。瞿秋白在一九三三年曾經作過這樣的分析，他說「魯迅的雜感其實是一種『社會**』——戰鬥的『阜利通』(feuilleton)。誰要是想一想這將近二十年的情形，他就可以懂得這種文體發生的原因。
急遽的劇烈的社會鬥爭，使作家不能夠從容地把他的思想和情感熔鑄到創作裡去，表現在具體的形象和典型裡；同時，殘酷的**的壓力，又不容許作家的言論採取通常的形式。作家的幽默才能，就幫助他用藝術的形式來表現他的政治立場，他的深刻的對於社會的觀察，他的熱烈的對於民眾鬥爭的同情。」(注：
《魯迅雜感選集·序言》)前後綿延了二十年的雜感，忠實地記錄了作家的思想和「時代的眉目」(注：《且介亭雜文·序言》)。
寫於一九二七年至一九二九年的雜感，比較顯著地反映了魯迅在思想飛躍後繼續進取和不斷鞏固的特點。這些雜感絕大多數收在《而已集》和《三閒集》裡。《而已集》裡所收在廣州寫成的部分，其中有些是《華蓋集續編》的承衍，繼續對文化界資產階級右翼進行頑強的鬥爭；有些接觸到香港這個殖民地社會，直接寫出帝國主義的壓迫及其卵翼下的文化的特質。
較多的篇什則是對蔣介石集團叛變革命、**人民的反革命罪行的強烈譴責。儘管在當時的環境中，「幾條雜感，就可以送命的」(注：《而已集·答有恆先生》)，魯迅卻依然在《談「激烈」》、《可惡罪》等篇中，懷著無法抑制的憤怒，揭露了這是個「青年特別容易死掉的年頭」：
「我先前總以為人是有罪，所以槍斃或坐監的。現在才知道其中的許多，是先因為被人認為『可惡』，這才終於犯了罪。」《小雜感》尖銳諷刺和勾畫了蔣介石這個政治流氓的反動嘴臉：
「又是演講錄，又是演講錄。但可惜都沒有講明他何以和先前大兩樣了；也沒有講明他演講時，自己是否真相信自己的話。」從演講《革命時代的文學》到短文《革命文學》，標誌著作者對文學和革命關係的認識的進展，後者成為這一時期新的探索的起點。
到上海後不久，魯迅對梁實秋的主張人類應以智愚分等級、文學要寫永久的人性等等資產階級的反動觀點，立刻在《盧梭和胃口》、《文學和出汗》裡作出邏輯嚴密的反擊。從這些文章看來，階級論開始成為他的理論的基礎。收在《三床集》裡關於一九二八年革命文學論爭的文字，有對當時革命形勢的嚴峻清醒的分析，有對文藝與社會、思想與藝術等關係的比較全面的論述；作家世界觀問題已成為全部論點的中心，這不能不說抓住了重要的關鍵。
從這時起，魯迅開始有計畫地研究馬克思主義文藝理論，正如他自己稍後說的，「我有一件事要感謝創造社的，是他們『擠』我看了幾種科學底文藝論，明白了先前的文學史家們說了一大堆，還是糾纏不清的疑問」(注：《三閒集·序言》)。他不僅翻譯了這方面的書籍，而且把思考的成果寫入一些雜感。
魯迅清楚地說明了階級屬性對於意識形態的關係，肯定地指出：「在我自己，是以為若據性格感情等，都受『支配於經濟』(也可以說根據於經濟組織或依存於經濟組織)之說，則這些就一定都帶著階級性。但是『都帶』，而非『只有』。
」(注：《三閒集·文學的階級性》)他又以為思想改造是可能的和嚴肅的，因而說：「從這階級走到那一階級去，自然是能有的事，但最好是意識如何，便一一直說，使大眾看去，為仇為友，了了分明。
」(注：《三閒集·現今的新文學的概觀》)這些意見表達了作家對一些根本問題的清醒認識。《而已集》和《三閒集》裡許多文章，是他有意識地運用馬克思主義觀點觀察和分析社會現象的值得注意的成果。
從一九三
2樓：夢中獨行
haoxiangmeiyou
2023年，首次用魯迅的筆名，發表了中國現代文學史上第一篇白話**是（ ）
3樓：life無明小魚
《狂人日記》。
《狂人日記》是魯迅的一篇短篇**，也是中國第一篇白話**。2023年5月15日發表於《新青年》雜誌。收錄在魯迅的短篇**集《吶喊》中。
它由13則日記組成，記錄了「狂人」的精神狀態和心理活動，深刻揭露了集權**社會的「吃人」本質，表現出徹底反對集權**社會的戰鬥精神。在藝術上運用了現實主義和象徵主義相結合的手法。是中國現代文學史上第一篇白話**。
擴充套件資料
《狂人日記》整篇作品幾乎都是狂人內心世界的表白。狂人認為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被關起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫治，一直勸說周圍人不要再吃人。
直到最後狂人發現，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉。
絕望中的狂人發出「沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……」的呼喊。**通過古久先生的陳年流水簿子的形象暗示，將矛頭直接指向保守的傳統文化。
「將來是容不得吃人的人」，是狂人對未來社會的幻想和規劃；「我也未必沒有吃過妹子的肉」，這是狂人對自我的評價和反思，也是自己對前途的絕望，充滿了自我懺悔的精神；**的結尾「救救孩子」的呼喊是狂人為建立新的社會而進行實踐性的探索。
在狂人看來，現實中的人都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的汙染，因此要想有乙個美好的未來，就只有把希望寄託在孩子們身上，就只能趕緊救救孩子。
《狂人日記》不僅表現了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現了魯迅「憂憤深廣」的人道主義情懷，表現了他以文藝創作來改造社會和人生的總體精神。《狂人日記》這篇作品具有強烈的現實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現實社會中的黑暗又進行了毫不留情的揭露。
作者通過對狂人形象的描寫，尖銳地揭示了家族制度和禮教的「吃人」本質，表現了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。
作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。《狂人日記》作為中國現代文學史上第一篇白話**，它奠定了中國現代**（文學）創作的基礎；它的深切的思想是中國現代啟蒙主義的高度概括。
其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀中國文學史和中國思想史。《狂人日記》在擴大文學革命的影響，開拓現代**的道路特別是在批判封建禮教的流毒方面，其影響仍然是巨大而深遠的。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特徵，主要表現在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。
4樓：金果
《狂人日記》。
《狂人日記》是魯迅創作的第乙個短篇白話日記體**，也是中國第一部現代白話文**，寫於2023年4月。
該文首發於2023年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，後收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。**通過被**者「狂人」的形象以及「狂人」的自述式的描寫。
揭示了封建禮教的「吃人」本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。
作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
擴充套件資料：
創作背景：
魯迅在發表《狂人日記》之前，不但寫了《文化偏至論》、《魔羅詩力說》等文學**，翻譯了許多「域外」的進步**，還創作了文言**《懷舊》，其主要思想都在於喚起人們的覺醒。
然而，作為乙個先進的知識分子，聲音雖然激進，但畢竟缺少呼應，不能造成乙個運動。而《新青年》向封建思想和封建文化首先發難後，雖然也一時有些寂寞，但大家一起鼓動。
終於形成了一股勢力，其影響就震撼人心了。沈雁冰曾在《讀《吶喊》一文中這樣回憶當時的情形：「那時《新青年》方在提倡『文學革命』，方在無情地猛攻中國的傳統思想。
在一般社會看來，那一百多頁的一本《新青年》幾乎是無句不狂，有字皆狂的，所以可怪的《狂人日記》夾在裡面，便也不見得怎樣怪，而曾未能邀國粹家之一斥。
前無古人的文藝作品《狂人日記》於是遂悄悄地閃了過去,不曾在『文壇』上掀起了顯著的風波」。與後來郁達夫的《沉淪》、汪靜之的《惠的風》等作品相比。
《狂人日記》確實「不曾在『文壇』上掀起了顯著的風波」，沒有因此而一場文藝論戰;但是，《狂人日記》在擴大文學革命的影響。
開拓現代**的道路特別是在批判封建禮教的流毒方面，其影響仍然是巨大而深遠的。所以，魯迅的成功，又在於他對我們民族和社會的深刻認識。
《狂人日記》的主題十分明確，就是「意在暴露家族制度和禮教的弊害」。他還曾在2023年8月20日致許壽裳的信中說道：「《狂人日記》實為拙作……以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。
後以偶閱《通鑑》，」乃司中國人尚是食人民族，因此成篇。此種發見，關係亦甚大知者尚寥寥也。」由此可見，作品小序中所謂「今撮錄一篇，以供醫家研究」等語。
完全可以理解為作者有意摹傳統筆記**作法而寫的反語，也可以理解為作者所說的「醫家」有更深廣的含義，並非狹義的「醫生」、「大夫」。
在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有**狂的精神特徵，諸如「今天全沒有月光，我知道不妙」，「趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我」，「那趙家的狗，何以看我兩眼呢?」等等。
但作品的深層意蘊卻是有意識地指向幾千年的歷史和當時社會上的「吃人」現象從古代的「易子而食」，到「前天狼子村佃戶來說吃心肝的事」;從「易牙蒸了他兒子，給桀紂吃」。
到徐錫林(即徐錫麟)被炒食心肝。作品內容雖然帶有狂人的非邏輯心理特徵，但始終圍繞著「吃人」，圍繞著中國民族在幾千年的歷史不斷發生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現象。
其意圖是顯而易見的。《狂人日記》在表現其主題時，也表現出鮮明的啟蒙主義的思想特徵。魯迅對中國國民心中的「看客」心態最為深惡痛絕。
他的「棄醫從文」的重大抉擇便直接由於這個因素。回顧在五四運動前後寫的所有雜文和**，都是以啟蒙主義為總的思想特徵的。
《狂人日記》的創作，是魯迅在經歷了沉默與思索之後的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、祈求等各種複雜的情緒。
也必然地體現了他多年來對中國歷史的深思和對現實社會的認識，是一篇徹底的反封建的「宣言」，也是作者此後全部創作的「總序言」。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特徵，主要表現在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。
作者寫道：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』四個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是『吃人』!」
禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認識的結果，也是這篇作品最輝煌的成就。
國民黨是誰創立的，國民黨創始人是誰
1919年10月10日，孫中山將中華革命黨改組為中國國民黨，並公布規約。該黨於1927年完成形式上的全國政權統一，並一直統治中國大陸至1949年。其前身是興中會 中國同盟會 國民黨 中華革命黨。中國國民黨是中國歷史上第乙個資產階級政黨。孫中山先生,當然手下也有一批人,後來成了國民黨元老.孫中山在蘇聯...
國民黨的標誌是什麼意思國民黨旗有什麼含義？
青色代表光明純潔 民族和自由，白色代表坦白無私 民權和平等。青天象徵中華民族光明磊落崇高偉大的人格和志氣，白日象徵光明坦白大公無私的純正心地和思想。青天白日的組合象徵民主自由光芒四射，普照全球，白日光芒尖鋒，示革命進銳。青天白日 意味著自由平等和正大光明，體現了西方的自由民主觀念，在 白日 的四周還...
白崇禧的女兒叫什麼國民黨白崇禧的兒子
1 白崇禧的女兒叫白天慧。2 白崇禧簡介 白崇禧 1893年3月18日 1966年12月2日 字健生，廣西桂林人，中華 陸軍一級上將。軍閥新桂系中心人物，與李宗仁合稱李白，兩人多年一路合作無間，最初一同加入孫中山在廣州的革命陣營，又聯手驅逐廣西的舊軍閥。北伐戰爭時，率廣西軍隊攻至山海關。北伐成功後，...