1樓：原創****
一、周密思考，慎重落筆
**提綱 **是一項「系統工程」，在正式動筆之前，要對文章進行通盤思考，檢查一下各項準備工作是否已完全就緒。首先，要明確主題。主題是文章的統帥，動筆之前必須想得到十分清楚。
清人劉熙載說：「凡作一篇文，其用意俱可以一言蔽之。擴之則為千萬言，約之則為一言，所謂主腦者是也。
」(《藝概》)作者要想一想，自己文章的主題能否用一句話來概括。主題不明，是絕對不能動手寫文的。其次，是理清思路。
思路是人訂]思想前進的脈絡、軌道，是結構的內在依據。動筆之前，對怎樣提出問題，怎樣分析問題，怎樣解決問題，以及使用哪些材料等，都要想清楚。第三，立定格局。
所謂「格局」，就是全文的間架、大綱、輪廓。在動筆之前先把它想好「立定」，如全文分幾部分，各有哪些層次，先說什麼，後說什麼，**該詳，**該略，從頭至尾都應有個大致的設想。第四，把需要的材料準備好，將各種事實、資料、引文等找來放在手頭，以免到用時再去尋找，打斷思路。
第五，安排好寫作時間、地點。寫作要有相對集中的時間，比較安靜的環境，才能集中精力專心致志地完成畢業**寫作任務。
古人說：「袖手於前，方能疾書於後。」魯迅也曾說，靜觀默察，爛熟於心;凝神結想，一揮而就。
做好了充分的準備，寫起來就會很快。有的人不重視寫作前的準備，對所寫的物件只有一點粗淺的認識就急於動筆，在寫作過程中「邊施工邊設計」，弄得次序顛倒，手忙腳亂，或做或掇，時斷時續，結果反而進展緩慢。所以，在起草之前要周密思考，慎重落筆。
二、一氣呵成，不重「小節」
在動筆之前要做好充分的準備，一旦下筆之後，則要堅持不懈地一口氣寫下去，務必在最短時間內拿出初稿。這是許多文章家的寫作訣竅。有的人寫文章喜歡咬文嚼字，邊寫邊琢磨詞句，遇到想不起的字也要停下來查半天字典。
這樣寫法，很容易把思路打斷。其實，初稿不妨粗一些，材料或文字方面存在某些缺陷，只要無關大局。暫時不必去改動它，等到全部初稿寫成後，再來加工不遲。
魯迅就是這樣做的，他在《致葉紫》的信中說：
先前那樣十步九回頭的作文法，是很不對的，這就是在不斷的不相信自己——結果一定做不成。以後應該立定格局之後，一直寫下去，不管修辭，也不要回頭看。等到成後，擱它幾天，然後再來復看，刪去若干，改換幾字。
在創作的途中，一面煉字，真要把感興打斷的。我翻譯時，倘想不到適當的字，就把這些字空起來，仍舊譯下去，這字待稍暇時再想。
否則，能因為乙個字，停到大半天。這是魯迅的經驗之談，對我們寫畢業**也極有啟發。
三、行於所當行，止於所當止
北宋大文學家蘇拭在談到他的散文寫作時說：「吾文如萬斜泉湧，不擇地而出。在乎地，滔滔汩汩，雖一日干裡無難;及其與山石曲折，隨地賦形而不可知也。
所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣。」(《文說》)蘇拭是唐宋八大散文家之一，作文如行雲流水，有神出鬼沒之妙，旁人不可企及。但他總結的「行於所當行，止於所不可不止」，則帶有一定的普遍性。
「行於所當行」，要求作者在寫作時，該說的一定要說清楚，不惜筆墨。如一篇文章的有關背景，一段事情的來龍去脈，一種事物的性質特徵等，如果是讀者所不熟悉的，就應該在文章中講清楚，交代明白，不能任意苟簡，而使文意受到損害，以致出現不周密、不翔實的缺陷。
「止於所不能不止」，就是說，不該寫的，一字也不可多寫，要「惜墨如金」。如果情之所至，任意揮灑，不加節制，也不肯割愛，勢必造成枝蔓橫生，冗長拖杏，甚至出現「下筆千言，離題萬里」的毛病。
2樓：匿名使用者
家庭恩格爾系數研究性學習開題報告及研究方案我這有 可以幫你.
什麼叫做真正的學習？
3樓：徐天來
什麼是真正的學習情境
什麼樣的情境可以稱之為真正的學習情境?這是乙個十分重要的問題,因為只有在真正的學習情境中,有效教學才有可能。而只有有效教學才能培養我們理想中的人。
正如蘇霍姆林斯基所指出的:"用環境、用學生自己創造的周圍情景、用豐富集體精神生活和一切東西進行教育,這是教育過程中最微妙的領域之一。"真正的學習情境對於啟迪學生的思想,陶冶學生的個性,激勵學生的志趣,昇華學生的情感的作用是巨大的,是教育過程中其他要素不可替代的。
4樓：匿名使用者
我認為真正的學習就的喜歡學習，
會學習，學以利用。每人都有自己的方法， 要自覺學習，對自己了解，薄弱的地方要努力，而且興趣很重要，培養興趣是個循序漸進的過程，有時鑽研進去了就會產生興趣。有了學習的興趣也就喜歡學習了。
在學習中一定會遇到很多困難和學習上的問題，面對這些問題，自己要有信心，相信自己，試著去做，勇於挑戰；還要有積極向上，堅持不解的學習精神。學而不思則罔，思而不學則殆，要邊學邊思考。我看過乙個學習部落格不錯，就是李曉鵬寫的，部落格裡有學習的心得還有博主總結的學習心得體會，都很實際的，有空你也看看吧！
我從中學到很多，也希望能夠幫助你吧！
5樓：6652三匕八點
從萬事萬物中獲得知識，從千萬事情中懂得道理，並為此欣喜
6樓：匿名使用者
學習就是學習，愛學不學不學拉倒，還不給你學呢？多的是人學還不用不著你！
7樓：月的藍色憂鬱
我覺得真正的學習是理解性學習，把東西變成自己的，讓他成為自己的一部分。而不是死記硬背，換種方式溫酒打不出來啦。
8樓：安嵐
即便不喜歡，也能做到硬逼著自己去理解的叫學習
9樓：匿名使用者
真正的學習是你自己各種思想不斷形成過程
10樓：紫苑幻衣
自己感覺能夠真正學到東西 並且是自己想要知道的 能夠從學習中找到樂趣
11樓：鄉里廚師
盡力，盡你最大的努力
12樓：梅隱
學習分為狹義與廣義兩種：
狹義：是指通過閱讀、聽講、研究、觀察、理解、探索、實驗、實踐等手段獲得知識或技能的過程，是一種使個體的知識與技能、方法與過程、情感與價值得到改善和昇華的持續變化的行為方式。例如通過學校教育獲得知識的過程。
廣義：是指人在生活過程中，通過獲得經驗而產生的行為或行為潛能的相對持久的行為方式。
13樓：冬熱夏寒
學習，是指通過閱讀、聽講、思考、研究、實踐等途徑獲得知識或技能的過程。學習分為狹義與廣義兩種：
狹義：通過閱讀、聽講、研究、觀察、理解、探索、實驗、實踐等手段獲得知識或技能的過程，是一種使個體可以得到持續變化（知識和技能，方法與過程，情感與價值的改善和昇華）的行為方式。例如通過學校教育獲得知識的過程。
廣義：是人在生活過程中，通過獲得經驗而產生的行為或行為潛能的相對持久的行為方式。
簡單點的意思就是——模仿
希望能幫助到你
14樓：匿名使用者
對自己不懂不會不熟悉的領域，或知識或技能，集中時間和精力去學，反覆地溫習，直至全面了解和掌握。這個過程就叫學習。
15樓：月似當時
學習是透過外界教授或從自身經驗提高能力的過程。
行為主義心理學的觀點
學習是外在環境刺激引起的行為的變化，要有可觀察、可測量的外在變化。古典制約和操作制約的研究。並且以個體獲得經驗為結果。
認知心理學的觀點
學習是內在傾向或能力的變化，內在變化與外顯行為並不完全一致。（當然內在的變化還必須由外在的變化來推測），這種變化應是後天經驗習得的，不是先天的反應或者生理成熟的作用。這種變化要能保持一段時期。
綜合兩大學派可以這樣來定義學習：學習是因經驗而引起的行為或內在傾向與能力較為持久的良性變化。
學習最早可追溯至孔子在《論語》中所言：「學而時習之，不亦說乎？」意思是，學了之後及時、經常地進行溫習和實習，不是一件很愉快的事情嗎？
很明顯，學習這一復合名詞，就是出自孔子的這一名言。
按照孔子和其他中國古代教育家的看法，「學」就是聞、見與模仿，是獲得資訊、技能，主要是指接受感官資訊（影象資訊、聲音資訊及觸覺味覺等等資訊）與書本知識，有時還包括思想的含義。「學」是自學或有人教你學。「習」是鞏固知識、技能的行為，一般有三種含義：
溫習、實習、練習。
「學」偏重於思想意識的理論領域，「習」偏重於行動實習的實踐方面。學習就是獲得知識，形成技能，獲得適應環境改變環境的能力的過程。實質上就是學、思、習、行的總稱。
學是指知識和經驗的累積，習是指知識和經驗的實踐。學屬知，習屬行。中國大儒王陽明曾提倡知行合一。
荀子在《勸學》中說道，「君子曰：學不可以已。」意思是，學習不可以停止，一定要持之以恆。
16樓：阿靜
我國古代對學習有很好的論述。《論語》說：「學而時習之。
」學和習是兩個既有聯絡、又有不同的概念。學是獲得知識、技巧和能力；習是複習、練習、鞏固掌握知識、技巧和能力。《中庸》把學習分成五個步驟：
學、問、思、辨、行。
近代學習是心理學的乙個術語。它有廣義和狹義之分。廣義的學習是指人和動物在生活過程中獲得個體經驗的過程，是動物和人類生活中的普遍現象。
如動物園裡的象學會吹口琴、海獅和鯨魚學會頂球、熊學會合掌拜謝等。人能大至獲得科學知識，學會處世接物，小至學會走路、寫字、游泳等，這些都是學習的結果。因此學習包括人的行走、言語、知識、技能、習慣、興趣、態度和道德品質等學習。
狹義的學習指的是學生在學校裡的學習。它是一種有目的、有計畫、有組織的學習活動，是以掌握人類所積累的經驗為其任務的。因此，在學校教育情景中學習是指學生掌握知識、技能、能力、學會學習、學會思考和形成一定的思想情感、道德品質以及個性變化等的過程。
學習是有意識的，自覺的，但也有無意識的，不自覺的。它是有意識和無意識協調作用的過程。美國克拉申（s．d．krashen）把不自覺地學會東西的過程叫做習得（acquisition）。
他的語言監控說（monitor hypothesis）認為，兒童學習母語是潛意識、無意識的過程。他們首先使用的是在無意識中習得語言的語法規則。因此，克拉申認為，學習外語像兒童學習母語一樣是潛意識的、無意識的過程，是在無意識中習得語言規則的。
好好學習，天天向上！
17樓：彼界的幻想之書
真正的學習就是你不知道自己在學習
什麼叫學習 10
18樓：月似當時
學習是透過外界教授或從自身經驗提高能力的過程。
行為主義心理學的觀點
學習是外在環境刺激引起的行為的變化，要有可觀察、可測量的外在變化。古典制約和操作制約的研究。並且以個體獲得經驗為結果。
認知心理學的觀點
學習是內在傾向或能力的變化，內在變化與外顯行為並不完全一致。（當然內在的變化還必須由外在的變化來推測），這種變化應是後天經驗習得的，不是先天的反應或者生理成熟的作用。這種變化要能保持一段時期。
綜合兩大學派可以這樣來定義學習：學習是因經驗而引起的行為或內在傾向與能力較為持久的良性變化。
學習最早可追溯至孔子在《論語》中所言：「學而時習之，不亦說乎？」意思是，學了之後及時、經常地進行溫習和實習，不是一件很愉快的事情嗎？
很明顯，學習這一復合名詞，就是出自孔子的這一名言。
按照孔子和其他中國古代教育家的看法，「學」就是聞、見與模仿，是獲得資訊、技能，主要是指接受感官資訊（影象資訊、聲音資訊及觸覺味覺等等資訊）與書本知識，有時還包括思想的含義。「學」是自學或有人教你學。「習」是鞏固知識、技能的行為，一般有三種含義：
溫習、實習、練習。
「學」偏重於思想意識的理論領域，「習」偏重於行動實習的實踐方面。學習就是獲得知識，形成技能，獲得適應環境改變環境的能力的過程。實質上就是學、思、習、行的總稱。
學是指知識和經驗的累積，習是指知識和經驗的實踐。學屬知，習屬行。中國大儒王陽明曾提倡知行合一。
荀子在《勸學》中說道，「君子曰：學不可以已。」意思是，學習不可以停止，一定要持之以恆。
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