1樓：匿名使用者
樓上的都是複製貼上上的.詞不達意.你要鑑賞需要給個鑑賞讀書筆記的目標啊.比如說書名.
2樓：匿名使用者
不學無術，老來無用
不知道有沒有把你抽醒
年輕人，醒醒吧！
3樓：帥氣≌醫生
山川河流之外，動植物也是人們崇拜和祭祀的物件。張籍曾作《古樹》詩：「古樹枝柯少，枯來復幾春。
露根堪系馬，空腹定藏人。蠹節莓苔老，燒痕霹雷新。若當江浦上，行客祭為神。
」[1]凡是古拙奇異的老樹，都有可能被當作祭拜的物件，成為神樹。
王建在《神樹詞》中；描寫了乙個普通農家對院落中的海棠樹的崇拜：「我家家西老棠樹，須晴即晴雨即雨。四時八節上杯盤，願神莫離神處所。
男不著丁女在舍，官事上下無言語。老身長健樹婆婆，萬歲千年作神主。」[2]這戶人家每年四時八節都要為老棠樹上供，棠樹有靈，祈晴即晴，禱雨即雨，農家希望依附在棠樹上的神靈不要離開，保佑閤家男女平安，官衙不要來找麻煩。
據說在江南的山里，有一種「楓木人」，「於楓樹下生，似人形，長三四尺，夜雷雨，即長與樹齊，見人即縮依舊。」這種楓木人特別奇異，「旱時欲雨，以竹束其頭，楔之即雨。」人們將楓木人取來作式盤，式佔特別靈驗，這種式盤叫做「楓木棗地」[3]。
這時還有崇拜紫荊樹的風俗，將紫荊樹稱為「紫相公」，這種神「主一方菜蔬之屬」，如果種蔬菜的人家虔誠祭祀，則可「年年獲收」[4]。
在動物崇拜中，在當時最為普遍，對後代影響最大的，當局對狐仙的祟拜。據記載：「唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞思，食飲與人同之，事者非一主。
當時有諺曰：無狐魅，不成村。」[5]在《任氏傳》中，狐仙不但利用法術幫助韋金追求到美女，而且能幫他經商營利[6]。
唐將賀蘭進明家的野狐，將各種物品弄回家中，「家人有就求漆背金花鏡者，人人家偷鏡掛項，緣牆行，為主人家擊殺。」袁嘉祚宅中的老狐能預知休咎，並能預知主人歷任官職[7]。類似這些記載都可幫助了解當時「百姓多事狐神，房中祭祀以乞思」的風俗。
與其他役使鬼神的法術相似，這時的術士也可以通過法術來「役使」狐仙。據稱，唐初侍御史王義方去職之後，在魏州(治貴鄉縣，今河北大名東北)以講授為業。鄉人郭無為有役使野狐的法術，「教義方使野狐。
義方雖呼得之，不伏使，卻被群狐競來惱，每擲磚瓦以擊義方。或正誦讀，即裂其書碎。聞空中有聲雲：
『有何神術，而欲使我乎!』義方競不能禁止，無何而卒。」[8]法術不精，反而自取其辱。
禽鳥也會成為人們崇拜的物件。唐朝末年，義勝軍節度使董昌欲自立為帝，謀士倪德儒對董昌說：「咸通(公元860—873年)末，《越中秘記》言：
『有羅平鳥，主越禍福。』中和(公元881—885年)時，鳥見吳越，四日而三足，其鳴曰『羅平天冊』，民把以攘難。今大王署名，文與鳥類。
」董昌大喜，於是在幹寧二年(公元895年)自立為帝，國號大越羅平，建元天冊。」[9]從這段記載可知，當時吳越一帶確實是以這種「羅平鳥」為崇拜物件，「祀以攘難」，而董昌則利用民間信仰，來為自己稱帝製造**。
在嶺南地區，以鵂鶹(即貓頭鷹)為不祥之鳥。認為這種鳥晝伏夜出，是「鬼車之屬」。「或好食人爪甲，則知吉凶，凶者輒鳴於屋上，其將有咎耳。
故人除指甲，埋之戶內，蓋忌此也。」除了預知吉凶之外，鵂鶹又名夜行游女，能「與嬰兒作祟」，所以人們在晚上都不將嬰兒的衣物放在露天，以防中祟[10]。
這時南方還盛行拜烏的風俗。杜甫在夔州時，作詩描述當地風俗稱：「異俗籲可怪，斯人難並居。
家家養烏鬼，頓頓食黃魚。」[11]元稹在江陵時作詩摹狀南方風俗，也有「病賽烏稱鬼」的描寫，並解釋稱「南人染病，競賽烏鬼」[12]。所謂「養烏鬼」或「賽烏鬼」。
就是指南方民間盛行的烏崇拜風俗。
事烏人家，將烏作為家神奉祀。元稹詩「鄉味尤珍蛤，家神愛事烏」就是指此。[13]
據說，三國魏何晏在獄中時，有兩隻烏落在屋頂上，女兒說：「烏有喜聲，父必免。」何晏果然被釋。
[14]又有一種傳說稱，南朝宋臨川王劉義慶被廢，「妓妾夜聞烏啼，扣齋閣雲：『明日應有赦。』」[15]烏的這種祥瑞之鳥的形象，也留傳到了唐朝。
皇甫冉詩「香象隨僧久，祥烏報客先。」[16]錢起「飛上危檣立，啼烏報好音。」[17]都是其例。
但是在這一時期，報道喜訊的祥鳥主要並不是烏，而是鵲。有一則故事稱，孔溫裕因進言被貶為郴州司馬，得到堂兄的書信，告訴他有訊息要調他回京任職，引領仁候，但遲遲不見正式救書。一天，忽然有喜鵲落在了庭院裡，「直若語狀」。
小孫兒「拜且祝雲：『願早得官。』鵲既飛去，墜下方寸紙，有『補闕』二字。
」沒過幾天，果然調任補闕[18]。這時人們以喜鵲的鳴叫聲為喜慶的徵兆，稱為「靈鵲報喜」[19]。
喜鵲還能報道遠方親人歸來的喜訊。「神鵲神鵲好言語，行人早回多利賂。我今庭中栽好樹，與汝作巢當報汝。
」[20]人們祝禱喜鵲帶來行人平安歸來的訊息，並許願栽樹築巢，作為報答。「烏鵲語千回，黃昏不見來。漫教脂粉匣，閉了又重開。
「[21]喜鵲已經嘰嘰喳喳地叫了許多遍，開鏡理妝，倚門遠望，心上人卻還是不見蹤影。李紳也以喜鵲報歸來描寫遠方游於思鄉的心緒，「雒陽城見梅迎雪，魚口橋逢雪送梅。劍水寺前芳草合，鏡湖亭上野花開。
江鴻斷續翻雲去，海燕差池拂水回。想得心知近寒食，潛聽喜鵲望歸來。」[22]芳草離離，野花點點，寒食已經快到了，家鄉的親人必定在祈祝喜鵲帶去遊子歸來的訊息。
摘自《中國風俗通史·隋唐五代卷》
[1] 《全唐詩》卷三八四。
[2] 《全唐詩》卷二九八。
[3] 《太平廣記》卷四○七「楓生人」。
[4] 《清異錄》卷四「紫相公」
[5] 《朝野僉載》「補輯」。
[6] 《唐人**》，第55—56頁。
[7] 以上兩條見《太平廣記》卷四五一「賀蘭進明」；「袁嘉祚」。
[8] 《朝野僉載》卷六。
[9] 《新唐書》卷二二五下《逆臣傳·董昌》。
[10] 《嶺表錄異》捲下。
[11] 《戲作誹諧體遣悶二首》，《九家集注杜詩》卷三二。
[12] 《酬翰林白學士代書一百韻》，《全唐詩》卷四○五。
[13] 《春分投簡陽明洞天作》，《全唐詩》卷四二三。
[14] 《樂府詩集》卷○六「琴曲辭『烏夜啼引」引李勉《琴說》。
[15] 《舊唐書》卷二九《**志》。
[16] 《奉和獨孤中遠遊法華寺》，《全唐詩》卷二五○。
[17] 《江行無題》，《全唐詩》卷二三九。
[18] 《因話錄》卷六「羽部」。
[19] 《開元天寶遺事》捲下「靈鵲報喜」。
[20] 王建《祝鵲》，《全唐詩》卷二九八。
[21] 《不見來詞》，《全唐詩》卷四九四。
[22] 《江南暮春寄家》，《全唐詩》卷四八三。
4樓：憶荷
自己去讀書，自己去寫！留著你那些積分吧。
5樓：匿名使用者
山川河流之外，動植物也是人們崇拜和祭祀的物件。張籍曾作《古樹》詩：「古樹枝柯少，枯來復幾春。
露根堪系馬，空腹定藏人。蠹節莓苔老，燒痕霹雷新。若當江浦上，行客祭為神。
」[1]凡是古拙奇異的老樹，都有可能被當作祭拜的物件，成為神樹。
王建在《神樹詞》中；描寫了乙個普通農家對院落中的海棠樹的崇拜：「我家家西老棠樹，須晴即晴雨即雨。四時八節上杯盤，願神莫離神處所。
男不著丁女在舍，官事上下無言語。老身長健樹婆婆，萬歲千年作神主。」[2]這戶人家每年四時八節都要為老棠樹上供，棠樹有靈，祈晴即晴，禱雨即雨，農家希望依附在棠樹上的神靈不要離開，保佑閤家男女平安，官衙不要來找麻煩。
據說在江南的山里，有一種「楓木人」，「於楓樹下生，似人形，長三四尺，夜雷雨，即長與樹齊，見人即縮依舊。」這種楓木人特別奇異，「旱時欲雨，以竹束其頭，楔之即雨。」人們將楓木人取來作式盤，式佔特別靈驗，這種式盤叫做「楓木棗地」[3]。
這時還有崇拜紫荊樹的風俗，將紫荊樹稱為「紫相公」，這種神「主一方菜蔬之屬」，如果種蔬菜的人家虔誠祭祀，則可「年年獲收」[4]。
在動物崇拜中，在當時最為普遍，對後代影響最大的，當局對狐仙的祟拜。據記載：「唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞思，食飲與人同之，事者非一主。
當時有諺曰：無狐魅，不成村。」[5]在《任氏傳》中，狐仙不但利用法術幫助韋金追求到美女，而且能幫他經商營利[6]。
唐將賀蘭進明家的野狐，將各種物品弄回家中，「家人有就求漆背金花鏡者，人人家偷鏡掛項，緣牆行，為主人家擊殺。」袁嘉祚宅中的老狐能預知休咎，並能預知主人歷任官職[7]。類似這些記載都可幫助了解當時「百姓多事狐神，房中祭祀以乞思」的風俗。
與其他役使鬼神的法術相似，這時的術士也可以通過法術來「役使」狐仙。據稱，唐初侍御史王義方去職之後，在魏州(治貴鄉縣，今河北大名東北)以講授為業。鄉人郭無為有役使野狐的法術，「教義方使野狐。
義方雖呼得之，不伏使，卻被群狐競來惱，每擲磚瓦以擊義方。或正誦讀，即裂其書碎。聞空中有聲雲：
『有何神術，而欲使我乎!』義方競不能禁止，無何而卒。」[8]法術不精，反而自取其辱。
禽鳥也會成為人們崇拜的物件。唐朝末年，義勝軍節度使董昌欲自立為帝，謀士倪德儒對董昌說：「咸通(公元860—873年)末，《越中秘記》言：
『有羅平鳥，主越禍福。』中和(公元881—885年)時，鳥見吳越，四日而三足，其鳴曰『羅平天冊』，民把以攘難。今大王署名，文與鳥類。
」董昌大喜，於是在幹寧二年(公元895年)自立為帝，國號大越羅平，建元天冊。」[9]從這段記載可知，當時吳越一帶確實是以這種「羅平鳥」為崇拜物件，「祀以攘難」，而董昌則利用民間信仰，來為自己稱帝製造**。
在嶺南地區，以鵂鶹(即貓頭鷹)為不祥之鳥。認為這種鳥晝伏夜出，是「鬼車之屬」。「或好食人爪甲，則知吉凶，凶者輒鳴於屋上，其將有咎耳。
故人除指甲，埋之戶內，蓋忌此也。」除了預知吉凶之外，鵂鶹又名夜行游女，能「與嬰兒作祟」，所以人們在晚上都不將嬰兒的衣物放在露天，以防中祟[10]。
這時南方還盛行拜烏的風俗。杜甫在夔州時，作詩描述當地風俗稱：「異俗籲可怪，斯人難並居。
家家養烏鬼，頓頓食黃魚。」[11]元稹在江陵時作詩摹狀南方風俗，也有「病賽烏稱鬼」的描寫，並解釋稱「南人染病，競賽烏鬼」[12]。所謂「養烏鬼」或「賽烏鬼」。
就是指南方民間盛行的烏崇拜風俗。
事烏人家，將烏作為家神奉祀。元稹詩「鄉味尤珍蛤，家神愛事烏」就是指此。[13]
據說，三國魏何晏在獄中時，有兩隻烏落在屋頂上，女兒說：「烏有喜聲，父必免。」何晏果然被釋。
[14]又有一種傳說稱，南朝宋臨川王劉義慶被廢，「妓妾夜聞烏啼，扣齋閣雲：『明日應有赦。』」[15]烏的這種祥瑞之鳥的形象，也留傳到了唐朝。
皇甫冉詩「香象隨僧久，祥烏報客先。」[16]錢起「飛上危檣立，啼烏報好音。」[17]都是其例。
但是在這一時期，報道喜訊的祥鳥主要並不是烏，而是鵲。有一則故事稱，孔溫裕因進言被貶為郴州司馬，得到堂兄的書信，告訴他有訊息要調他回京任職，引領仁候，但遲遲不見正式救書。一天，忽然有喜鵲落在了庭院裡，「直若語狀」。
小孫兒「拜且祝雲：『願早得官。』鵲既飛去，墜下方寸紙，有『補闕』二字。
」沒過幾天，果然調任補闕[18]。這時人們以喜鵲的鳴叫聲為喜慶的徵兆，稱為「靈鵲報喜」[19]。
喜鵲還能報道遠方親人歸來的喜訊。「神鵲神鵲好言語，行人早回多利賂。我今庭中栽好樹，與汝作巢當報汝。
」[20]人們祝禱喜鵲帶來行人平安歸來的訊息，並許願栽樹築巢，作為報答。「烏鵲語千回，黃昏不見來。漫教脂粉匣，閉了又重開。
「[21]喜鵲已經嘰嘰喳喳地叫了許多遍，開鏡理妝，倚門遠望，心上人卻還是不見蹤影。李紳也以喜鵲報歸來描寫遠方游於思鄉的心緒，「雒陽城見梅迎雪，魚口橋逢雪送梅。劍水寺前芳草合，鏡湖亭上野花開。
江鴻斷續翻雲去，海燕差池拂水回。想得心知近寒食，潛聽喜鵲望歸來。」[22]芳草離離，野花點點，寒食已經快到了，家鄉的親人必定在祈祝喜鵲帶去遊子歸來的訊息。
摘自《中國風俗通史·隋唐五代卷》
[1] 《全唐詩》卷三八四。
[2] 《全唐詩》卷二九八。
[3] 《太平廣記》卷四○七「楓生人」。
[4] 《清異錄》卷四「紫相公」
[5] 《朝野僉載》「補輯」。
[6] 《唐人**》，第55—56頁。
[7] 以上兩條見《太平廣記》卷四五一「賀蘭進明」；「袁嘉祚」。
[8] 《朝野僉載》卷六。
[9] 《新唐書》卷二二五下《逆臣傳·董昌》。
[10] 《嶺表錄異》捲下。
[11] 《戲作誹諧體遣悶二首》，《九家集注杜詩》卷三二。
[12] 《酬翰林白學士代書一百韻》，《全唐詩》卷四○五。
[13] 《春分投簡陽明洞天作》，《全唐詩》卷四二三。
[14] 《樂府詩集》卷○六「琴曲辭『烏夜啼引」引李勉《琴說》。
[15] 《舊唐書》卷二九《**志》。
[16] 《奉和獨孤中遠遊法華寺》，《全唐詩》卷二五○。
[17] 《江行無題》，《全唐詩》卷二三九。
[18] 《因話錄》卷六「羽部」。
[19] 《開元天寶遺事》捲下「靈鵲報喜」。
[20] 王建《祝鵲》，《全唐詩》卷二九八。
[21] 《不見來詞》，《全唐詩》卷四九四。
[22] 《江南暮春寄家》，《全唐詩》卷四八三。
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