1樓：神愛
放下自己，把自己交給神，由神來改變你的生命，你就可以獲得屬天的喜樂、平安、美好的盼望。只因為放下了自己，選擇了神，所以，你得著神就得著了神賜給你的一切。
2樓：匿名使用者
我們所追求的、所迷戀的事物，第一，一切都是由其他裝飾東西賦予它的品專質，這些都是
幻覺喚屬起了我們許多想像和願望，擺脫我們對它的美好的想像，看清楚它的本質。第二，它只是一種組合，一種依賴各種因緣和合而成的組合。第三，它目前的狀態並不是乙個常態，實際的情況是無常的，是一種動態的無常的存在。
所以應該摒棄對「它們」執著，如果繼續執著，就注定失敗。
3樓：匿名使用者
你的內心得到真正的平靜，不是你有多少金錢、權力。物我兩忘，不以物喜，不以己悲。
4樓：英雄回憶
當年二祖bai
慧可問道於達摩祖師du
的故事大家想必都zhi聽過dao: 慧可在雪地裡跪了三天三夜版,達摩祖師問
權:你有何所求? 慧可說:
求大師為我安心, 祖師問:你心有不安? 慧可說:
我雖致力求道,但是心裡總有不安, 祖師喝道:將心拿來,我為你安! 慧可一愣,半晌才回答:
找了但是找不到心, 祖師說:既然心都沒有,又怎麼會心有不安?
同理,為何心有執著? 是因為心裡有喜愛,有取捨,有分別, 執著於喜歡的東西卻得不到會痛苦, 執著於得到的東西擔心失去也會痛苦,所以要破除執著之念,既是要破除自我,所謂無我相,才是真正放下心中執著.
5樓：9美夢成真
很多事都是有利弊兩面性的。執著也是。對於追求夢想，事業，學術，科研等來說執著也是內必須的。
但對容於一些易變的事物，或自己沒興趣的事物也就不會去執著。我們對一些事執著是因為願意捨棄很多去得到他，當自己不願意時就不必再執著。簡單說就是如果放不下就繼續執著，當你能放下了就不會再執著了，所謂自然而然。
6樓：
你想拋棄煩惱！這就是執著！試問你怎麼能不執著！當你明白原本沒有乙個東西讓你執著！原本沒有乙個東西讓你不執著！也沒有乙個原本的執著！你就沒煩惱 放下執著了
7樓：繁星流動
心中所執著的無非是一種貪欲，巴利聖典解釋有助於滅除欲欲的六種方法：62616964757a686964616fe78988e69d8331333330336366
一、取得不淨的目標（直到獲得取相）；
二、致力於修行不淨觀，直到近行定或禪那；
三、守護根門；
四、飲食適量；
五、親近善知識；
六、有助於滅除欲欲的適當言論。
第一種方法「取得不淨的目標」是指內心記住十種不淨、可厭目標當中任何一種或是指練習不淨觀。如此記取不淨目標的人能夠滅除欲欲。
第二種方法「致力於修行不淨觀」是指依不淨觀而培育近行定或禪那。不淨觀可分為十種無生命體的不淨觀及有生命體的不淨觀。
「無生命體的不淨觀」的十種目標是：
一、腫脹的屍體；
二、變色的屍體；
三、腐爛的屍體；
四、裂開的屍體；
五、血肉模糊的屍體；
六、分解的屍體；
七、切斷、分割的屍體；
八、血跡漫塗的屍體；
九、生滿蛆蟲的屍體；
十、變成骸骨的屍體。
另一種是「有生命體的不淨觀」，例如觀照頭髮等三十二身分為不淨，在《耆利摩難陀經》（girimananda sutta）中稱之為「有識不淨觀」。根據那部經，你可以取自己的三十二身分整體或只取其中乙個身分，然後專注它為不淨直到證得初禪。
第三種能幫助滅除欲欲的方法是守護六根門。
第四種能幫助滅除欲欲的方法是飲食適量
第五種能幫助滅除欲欲的方法是結交善知識
第六種能幫助滅除欲欲的方法是適當的言談：善知識會藉著涉及十種不淨觀的言語來勉勵致力於去除欲欲的人。因此注釋者說這六種方法有助於滅除欲欲。
8樓：信耶穌上天堂
若是執著於真理，何須放下，反要執著到底!
若是「執著」於罪惡，卻當放下，非但放下，要憎惡遠離！
如何罪得赦免？如何勝過罪惡？
唯一之法，就是信靠耶穌**，他是獨一的救主！
9樓：佛崽
淨空假和尚放屁不要信，淨空若是能放下就不吃飯了他媽的。
真正的意思是無自我，都交給你所信仰的佛了
詳細q我
如何放下執著心？（佛教問題）
10樓：匿名使用者
同修啊，「放下」確實很難啊，要不然我們怎麼都還是凡夫呢。其實我也是放不下的，道理佛都說了，能不能做到是我們自己的事情，所有一切，佛祖再慈悲，也不可能替我們去做。
記得有乙個故事，一位有權勢的將軍，很珍愛乙隻寶盃，時刻把玩，戀戀不捨。有一天不小心杯子從手裡掉了下來，雖然他身手敏捷接住了寶盃，但是也驚出一身冷汗。他心裡想，我於千軍萬馬之中衝鋒陷陣，未嘗如此害怕，因為不惜身命故，現在卻因為這個杯子如此擔心害怕，恰好是太珍惜這只杯子。
於是他坦然明白了，隨手將杯子扔掉了。從此不再為杯子擔心。
放下，之所以難以做到，就是因為我們把所擁有的、把自己追求的東西，當成寶盃，而忽略了真實的自己。只有明白了這個道理，也就是常人所說的，先「看破」，才能「放下」，然後才能「自在」。
道理，佛祖苦口婆心，經經皆提及，字字勸行者。讓我們一起努力。
11樓：匿名使用者
不錯～這個情況很好，現在雖然思想上感覺睡眠不充分，這是精慮足的表現，什麼叫做精慮很充足呢？
1.神滿不思睡，當你神氣充蘊時，腦力就很清晰，不會有任何困乏和休息的感覺．所以經年不睡覺也是修行很精進的表現，若能長行般舟三沒，現在諸佛悉在前立，速證阿褥多邏三藐三菩提．
2.電波激心，受到長時微波干擾，身體內具備大量潛物質，導致排斥睡眠的現象發生，想每天睡的很舒服那還是少碰電腦．
還有什麼好擔心的，既然精慮足不妨多證悟佛理，天天睡懶覺不是」放下」的真正含義．將不會緊張導致睡不好覺了～～～如此做到不執著．
12樓：匿名使用者
先他後我...(你有私心'當然就放不下)...
助人最樂...(自私是假樂~心中在意執著)...
互勉之!
13樓：匿名使用者
佛說舊城喻經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
明教大師臣法賢奉 詔譯
如是我聞。一時佛在舍衛國隻樹給孤獨園。與大眾俱爾時佛告諸苾芻言。
苾芻。我於往昔未證阿耨多羅三藐三菩提時。獨止一處心生疑念。
何因世間一切眾生受輪迴苦。謂生老死。滅已復生。
由彼眾生不如實知。是故不能出離生老死苦。我今思念此老死苦從何因有。
復從何緣有此老死。作是念已。離諸攀緣定心觀察。
諦觀察已乃如實知。今此老死因生而有。復從生緣而有老死。
知此法已。又復思惟。生何因有。
復以何緣有此生法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。
諦觀察已乃如實知。生因有起。復從有緣起此生法。
知此法已。又復思惟有因何起。復以何緣起此有法。
作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。
有因取起。復從取緣起此有法。知此法已。
又復思惟取何因有。復從何緣有此取法。作是念已。
離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。取因愛有。
復從愛緣有此取法。知此法已。又復思惟愛何因有。
復以何緣有此愛法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。
諦觀察已乃如實知。愛因受有。復從受緣有此愛法。
知此法已。又復思惟受何因有。復以何緣有此受法。
作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。
受因觸有。復從觸緣有此受法。知此法已。
又復思惟觸何因有。復以何緣有此觸法。作是念已。
離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。觸因六處有。
復從六處緣有此觸法。知此法已。又復思惟。
今此六處何因而有。復從何緣有六處法。作是念已。
離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。而彼六處因名色有。
從名色緣有六處法。知此法已。又復思惟。
今此名色何因而有。復從何緣有此名色。作是念已。
離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。而彼名色因識而有。
復從識緣有名色法。知此法已。又復思惟識何因有。
復以何緣有此識法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。
諦觀察已乃如實知。如是識法因名色有。從名色緣有此識法。
唯此識緣能生諸行。由是名色緣識。識緣名色。
名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。
受緣愛。愛緣取。取緣有。
有緣生。生緣老死憂悲苦惱。是故一大苦蘊集。
知此法已。又復思惟。以何因故得無老死。
何法滅已得老死滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。
諦觀察已乃如實知。若無生法即無老死。生法滅已老死亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無生法得無。
何法滅已生法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。
諦觀察已乃如實知。若無有法即無生法。有法若滅生法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無有法不起。
何法滅已有法得滅作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。
若無取法有法即無。取法滅已有法亦滅。知此法已。
又復思惟。何法若無取法得無。何法滅已取法得滅。
作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。
若無愛法即無取法。愛法滅已取法亦滅。知此法已。
又復思惟。何法若無得無愛法。何法滅已愛法得滅。
作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。
受法若無愛法即無。受法滅已愛法亦滅。知此法已。
又復思惟。何法若無受法得無。何法滅已受法得滅。
作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。
觸法若無受法即無。觸法滅已受法亦滅。知此法已。
又復思惟。何法若無觸法即無。何法滅已觸法得滅。
作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。
六處若無觸法得無。六處滅已觸法亦滅。知此法已。
又復思惟。何法若無六處得無。何法滅已六處亦滅。
作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。
名色若無六處得無。名色滅已六處亦滅。知此法已。
又復思惟。何法若無名色得無。何法滅已名色亦滅。
作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。
識法若無名色即無。識法滅已名色亦滅。知此法已。
又復思惟。何法若無識法得無。何法滅已識法亦滅。
作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。
行法若無識法即無。行法若滅識法亦滅。知此法已。
又復思惟。何法若無行法得無。何法滅已行法得滅。
作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。
無明若無行法即無。無明滅已行法亦滅。由是無明滅則行滅。
行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六處滅。
六處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。
愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。
生滅則老死憂悲苦惱滅。由是一大苦蘊滅。一一了知如是法已。
又復思惟。我今已履佛所行道。已被昔人所被之甲。
已到昔人涅盤之城
佛復告言。諸苾芻。譬如有人欲遠所詣。
即履昔人所行之道。又被昔人所被之甲。乃尋昔人舊所都城。
或行深山或行曠野。行之不已到彼舊城。其城廣大乃是往昔王之所都。
而此都城嚴麗依然。池沼園苑皆悉殊好。人之見者心無厭舍。
是人見已。即自思惟。我今回還詣於本國。
具以斯事上奏於王。既至本國即奏王曰。大王當知。
我被昔人所被之甲。乃履昔人所行之道或行深山或行曠野。行之不已到一舊城。
其城廣大。乃是往昔王之都聚。而彼城隍嚴麗依然。
池沼園苑皆悉殊好。人所見者心無厭舍。大王。
宜應往彼都止。王聞語已。即允所奏。
乃與臣佐尋都彼城。而彼都城由王居止。轉更嚴麗人民熾盛豐樂倍常。
諸苾芻。我亦如是。履於諸佛舊所行道。
被於諸佛所被舊甲。行詣諸佛涅盤舊城。諸苾芻。
何謂舊道。何謂舊甲。何謂舊城。
即是過去諸佛所行八正之道。所謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。諸苾芻。
此八正道。是即舊道是即舊甲是即舊城。先佛所行我亦履踐。
乃可得見彼老死集。是故我證得老死滅。乃至觀見生有取愛受觸六處名色識等皆滅。
又觀行集亦令行滅。行法滅已無明亦滅。無明滅已即無所觀。
是時我以自神通力成等正覺。諸苾芻。我所宣說如是正法。
汝等精勤。應如是學應如是行。記念修習成諸梵行。
天上人間宣布法化。廣為眾生作大利益。乃至苾芻尼優婆塞優婆夷婆羅門外道尼乾子等。
亦應如是修習宣布。廣為眾生作大利益。爾時世尊說是經已。
一切大眾聞佛所說信受奉行
如何放下心中的仇恨，怎麼樣才能放下心中的仇恨？
胖頭魚 智者無怨。在這個世界上，最能吞噬人心靈的就是怨恨，怨恨產生嗔怒，如地獄的烈火燒盡一切功德林。有的人被怨恨矇蔽了心靈，就看不到更為廣闊的宇宙世間，他的世界就小了，瑟縮於一隅，自怨自艾，獨自舐傷，對別人的冒犯總是採用過激的反應。怨恨是一劑慢性毒藥，偶食不會致命，但常食必定中毒身亡。怨恨他人的人，...
請問如何放下心中的包袱要怎麼樣才能放下心中的包袱？
朋友，想開點吧。已經發生的事情就應該去面對它，接愛它，處理它並放下它 儘管你很難割捨得下這份感情，然而你終竟要解決的 理智一點去面對，也許有時候我們只能這麼去想愛情，愛乙個人不一定要擁有她，可能在當事人看來是沒有她人生就是一大缺遺，可是又能怎麼辦呢？她也許只是一生中陪你走過一程的人。哎，你愛她就用真...
怎樣才能做到不用看別人臉色而活，怎樣放下面子
人適應社會，不是社會適應人，別人給你臉色你更要發奮自大強去超越他，想方法提公升自己，走在他的前面，到時候你就可以給他臉色了。其實這是好事，因為它能激勵人向上，成為你出人頭地的動力，只要自己努力的去做，你給別人臉色看的時候就為時不遠了啊！呵呵！全憑自己主觀嘛 反正我是擺脫掉了你的煩惱 呵呵也許.我是自...