1樓：古人為什麼玩玉
本人有二篇心得，是否能供你參考！
命學的啟示
1、關於命學的研究物件問題。從哲學的觀點來看，命學是研究人生偶然性而不是研究人生必然性的學問。乙個人從出生到死亡是乙個自然過程，是乙個帶有必然性的過程，這不是命學研究的範圍。
但乙個人的生與死及人生經歷又帶有很大的隋意性和偶然性；為什麼有些人富貴、長壽？為什麼有些人貧窮、夭折？這又是乙個帶有偶然性的問題。
必然性中帶有偶然性，偶然性中又包含必然性。命學**包括所有其它性質的**，研究的都是一些人生偶然性的問題。偶然性的事態，帶有乙個共同的特點，那就是：
有可能出現，有可能不出現，或者有可能發生，有可能不發生。總之偶然性帶有隋意性，沒有特定的規律性可言，不易掌控，不可預計。命學就是企圖想解決、**這些不易掌控、不可預計而給人們帶來的麻瑣的事情，從而減少災害給人們帶來的困惑。
2、關於命學的性質問題。命學是否就是科學？這個問題回答應是否定的，現今的命學經不起科學檢驗。
是否就是迷信？回答也應是否定的。什麼叫迷信？
迷信是對一些事物不懂和無知，但又盲從；或對虛無飄渺的事情盲目肯定或盲目否定。那麼命學到底是一項什麼樣性質的學問呢？回答是：
命學是實證學或叫經驗學，是一些不成熟的經驗之談。命學是用已經經歷的人生的某些特性或特徵，通過人的出生時間，運用特定的命學方法，去推演未來人的人生走向趨勢的一種方法。這門學問，有待於進一步加強、加深和科學系統化，有待於更進一步研究。
3、命學的根據：人生存在著有規律性的生物鐘，這個生物鐘決定著人的出生和死亡，也潛藏、隱秘、預示、展現人的生命過程中的某種走向和趣勢。生物鐘的存在已從醫學方面可以得到證明，比如：
感冒有七日週期性規律；許多疾病與時令有聯絡；許多疾病與年齡變化有關；都是生物鐘的表現。從古到今，沒有一項學問比命學更具廣泛性。無論從否定或從肯定的角度對待命學，命學這個概念在所有人心目中都印記極深。
說明這門學問具有它存在的合理空間和前景。無論是過去、現在，不論是古人還是今人，眾多有志之士，不知創立了多少學說和體系，有的還被推上當時時代的顛峰，但總有物盡人非，人去樓空之感，早被人們遺忘。唯有命運這個概念；這個經不起檢驗、拿不上檯面的概念，幾千年來，在人們心目中總是抹之不去，陰影常在，難以淡忘。
4、關於命學的積極面和消極面的兩面性問題。積極面是：它可以明示和暗示人們安分守己，遵紀守法，安守本分，無貪無慾；不片面追求，穩中求進；不狂想冒進，膽大妄為；也能勸人為善，樂於現狀。
消極面是：它會使人聽天由命，不思進取，懶散消極；沒有奮發有為的心態。
5、命學和神學：命學與神學是完全不同的兩回事。命學和數學一樣，具有一定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演譯運用。
推演得對、錯、深、淺，完全取決於命學研究達到的高度和推演人掌握的技巧與熟練層度。沒有神秘性；也不需要用神學來「呼弄」。命學中引進神學，特別是引進神學「呼弄」，有其歷史原因和命學研究侷限性的原因。
到是神學夾雜於命學中，反而侷限了命學的發展。
6、命學的演譯方法和技巧。命學把十天幹，十二地支，二十二個字，賦於特定含義，運用特定的演譯方式，寫出不同版本的大部頭書刊、書籍，這種方法本身就帶有技巧性和啟示性，值得借鑑和學習。相對於言情**、武俠**、歷史**、神話和寓言**、科普讀物的書寫技巧，命書是另一種特定的演譯書寫技巧，這種技巧有它合理的內含。
看這種書籍，需要具備一些命學技巧和修為。當你看命書難以入門時，可以先將其作為**的特徵來看，當你對其中的方法和技巧有了進一步的了解時，你不一定對其它型別的**有性趣。又如：
（1）、命書對「太過與不及」的論說，對人生也是最好的導引。（2）、對同一事項的不同方向分析即兩點論，對人們認識外在事物，是最好的導論和啟迪。好的命書，從來是不從乙個角度，而是從多角度分析評述一項事物特徵的。
（3）、命書中存在著走一步看一步的方法：即前面人生趨向，決定著後面的人生趨向。好的命書，老道的算命人，從來就不死看人，只有入行不深的人，才偏執於命運決定一切，命運萬能。
命書中這種根據以往特定人生趨向，用命學的技巧推導其人未來趨向的方法，也是一門很好、很深的學問。命書方法和技巧很多，這裡只略舉一二。
7、關於命學的乙個核心問題——用神。命學強調的是用神，對用神的要求是：「用神要專一，用神要有力」。
這個命題對於現實中的人來說，其實強調的是：人的品性或者說情趣要專一，意志要堅定，作事要有始有終。熟悉命理的人都清楚：
（1）、命理理論上分析具有多用神，且用神不在一條接續相生的聯接線上，這種人的命理為有多用神，多用神的命理一般為用神分散，用神不專。這種人在社會中的特徵是：成功機率低，原因是極易在人生程序中變更人生程序的方向主線。
（2）、用神衰弱或無用神，其人的現實表現特徵是：意志不堅定，或為心中無目標、無志向，或為有想法，但實現的條件不現實、不切合實際。任鐵樵的《滴天髓》中記載乙個命例，具有典型的代表性，該命例用命學一般理論推論為有三種用神，且這三種用神分散於八字命理的各個不相連線的位置。
該命書簡略其人一生的經歷是：先學科舉，自認才高八斗，學富五車，累考失利；改學醫，又自認為是華佗再世；學醫不成，又改學戡與，又自認為是楊公再世；戡與不成，又改學算命，算命不成，到老出家。這是乙個典型的所學甚多，一事無成的人生。
其人命理上的表現是「用神不專，用神無力」。其人的現實表現是多學無成。這個人無命嗎？
否！無命的人就是在現代社會，也不可能有經濟實力供其一生求學；這個人有成就嗎？否！
一生一事無成。透過所有命書，歸納的要點是：用神分散，其人情志不專；用神無力，其人意志不堅，做事缺乏決心和拼搏精神。
八字中的用神，還原到現實人生，就是乙個人的情趣志向或者為「心性」。其實從小由父母或老師在小兒心目中樹立乙個明確的奮進目標，而不是多種興趣，多種愛好；並培養小兒有堅定的意志，善始善終的人生態度，具有奮鬥不息的拼搏精神，是十分重要的。成功完成青少年人生「心性」培養，也許是成功改變乙個人的人生命運的關健。
8、我研習命學有一定年頭，從親身體會，也從各個不同方面觀察，我的體會是，避開所有的社會因素不論，如下四方面的因素影響個人的身理健康和心理性格完成：
一、住地環境。即現時普遍、通俗的說法是「風水」。這一因素影響人的綜合性格完成，特別是對幼年體質成長和幼年性格完成起到關健作用。
不***地理因素、經濟地理因素、人文地理因素，單就自然地理因素論，高山地形、平地地形、半山腰地形、開闊地形、狹窄地形，人的心胸性格差別還是很大的。
二、父母的先天遺傳和後天教養。即現時人們普遍認同的「祖宗陰育」。知識是可以從「先天」和「後天」兩個方面影響後代的，後天影響人們應該普遍認同；先天遺傳人們會持否定態度！
其實乙個世代注重學習和知識積累的家族，其大腦某些方面的發育會得到加強，這種加強的發育因素是會通過遺傳基因向後代傳遞。
三、所謂的「個人八字命運」。命理的核心是「用神」，什麼是用神？還原到現實其實就是乙個人的「心性」，通俗一點說，「八字」是「心性」的另一種說法，「心性」是「八字」在現實中的代名。
需要指出的是：八字演譯中存在的某些「心性」，在現實中要想改變卻有極大難度，「江山易改，本性難移」在此形容還是很恰如其分的。
四、個人努力。這四項因素按其份量，對個人的成功各佔25%；如果把這四項綜合因素單純寄希望於某一項因素，其人成功的難度極大，四項因素同時具備，其人成功的概率極高。四項因素歸根到底，前三項為「心性」完成，後一項為個人努力。
所以綜合概括為：「心性完成」加「個人努力」是人生成功的本質。順便牽涉的乙個問題是：
墳墓風水！歸根到底還是乙個「心向」問題。什麼人，心賞什麼樣的地形，完全可以折射出其「心向」在教育後代的問題上的成功與否！
所以風水沒有「先驗性」，但有「後驗性」。
《西遊記》的作者究竟要說什麼
——《 西遊記》的思想主旨
《西遊記》是中國古典名著。它之所以能成為千古名著：
一、在於它的廣泛性和樂趣性；三歲孩童、八十歲的老人，都可以從中獲得樂趣。
二、在於它的深刻的思想性；大學者、凡夫俗子都可以從不同的高度對其進行合理的闡釋。
關於《西遊記》的寓意，應該是豐富而又多彩，這裡只略舉一二
如：在通本《西遊記》中，孫悟空使出了各種解數，降妖除魔。但真正打倒的、永不復生的只有幾個不能「通天」的妖怪。
能「通天」的妖怪，百分之百，乙個也無可奈何。這也是無情地在揭示「通天」的**勢力為害社會時最醜惡的一面。
又如：大仙、大佛的法寶器物天下無敵，神、人敬畏三分，不敢接近，但為什麼總是被妖魔所盜取、利用，這也許是對映見怪不怪的某些社會現象？歸根到底，妖魔的法寶還是**於「仙、佛」。
又如：當「金猴奮舉千鈞棒，玉宇澄清萬里埃」的時候，其實是在演示一種「馭下術」。唐僧沒有任何降妖伏魔的功能，但就是一招，也是最要害的一招：
「緊箍咒」，能絕對**孫悟空、豬八戒、沙和尚。在作者看來：其實「馭下」極簡單，何必在那故弄玄虛。
主要為首的領軍人物，並不需要太多的「制妖」功能，好好地管住身邊那幾個人，他們不要「興風作浪」就可以了，只於那些「降妖」的事，由他們去做，做好了表揚，做不好批評，有了「緊箍咒」還怕辦不成事。什麼是「緊箍咒」，翻譯成現代漢語也就是：規章加制度。
亂念「緊箍咒」和不要「緊箍咒」，是「現代唐僧」的通病。
又如：孫悟空拜師學藝的「後門術」。這個後門術，比起當世某些赤裸裸的、無休恥的後門術，更賦有湖光山色、詩情畫意。
又如：太上老君坐在三十三天兜率宮，他對龍王有想法，卻唆使哪吒去海上**。這是「君子動口不動手」的另一種版本。
也是一些文人學者所心怡和效法的模範。如此種種，都可以體現《西遊記》思想的不同側面。
關於《西遊記》的思想性，今古評說不一。有從人類希望無拘無束、嚮往自由和尊嚴的角度進行評述；有從譏彈時政、戲謔現實的角度進行評述；有從想像世界和戲謔風格二者融為一體的角度來進行評述和理解。各家論述各有千秋。
《西遊記》第十九回：西天「路途雖遠，終須有到之日，卻只是魔瘴難消」。《多心經》是「修真之總經，作佛之會門」。
這一段文字應是理解《西遊記》的一把總鑰匙。《多心經》應作為一心經、專心經去理解；「魔瘴」：應為心理障礙；分內在心理障礙和外在心理障礙。
唐僧能夠取經成功，功德圓滿，完全是其內在定力和高度的自我節制的必然結果。
《西遊記》的作者非常清楚：這個世界經天緯地、驚世駭俗的英雄必竟是鳳毛麟角的極少數。大家都去信佛求經也是決對不現實、不可能的事實。
《西遊記》的作者也心知肚明，這個世界心怡孫猴子者人數眾多，貶斥唐僧者大有人在。那麼透過《西遊記》的種種迷團，《西遊記》的作者還是要對更多的貧民百姓、凡夫俗子所要說的一句真心話是什麼呢？那就是：
在追求真理，實現人生抱負、理想的過程中，要像唐僧，學唐僧，而不是像孫猴子，不是學孫猴子；當然就更不是學豬八戒、學沙和尚。學唐僧什麼呢？學唐僧情志專一，心性衡定；近乎痴，近乎愚，近乎呆；無貪無慾，矢志不移，終身不悔；在人生追求的道路上不為任何世俗、金錢、美女、**厚祿所**，心無邪念，心中只有乙個目標，求取「真經」，結成正果。
假定不是這樣，就像孫行者，儘管有上天入地、翻天空、鬧龍宮、七十二般變化，「齊天大聖」的本領，沒有正果（結果），只能是「妖」，而不是「佛」。「佛」是什麼？「佛」就是你心中的信念，只有「情志專一，心性衡定，善始善終，有始有終」的人，才能實現和完成。
這也許是《西遊記》作者的最終的真實目的和意義。
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