1樓：偶歸
操！……（雖然只
有乙個字，卻是驚天地，泣鬼神，前無古人，後無來者，破版天荒地，不拘一格，妙筆權生輝的點睛之作。簡簡單單乙個「操」字，包含了中華2023年的文化精髓！深刻表達了踩者的心聲。
足以證明作者本人是乙個路見不平，拔刀相助的綠林好漢。此文不僅完美的配合了主題，而且通俗易懂，朗朗上口。使看客一目了然，透徹人心。
具有快、準、狠，三大特點。僅此可以證明回帖者是一位上通天文，下通地理，知識淵博，學腹五車，滿腹**並文學修養極好的曠世奇才！相信五百年後，也會出現在小學生的語文課本上，像唐詩三百首一樣廣為流傳！
作者本人也會被載入史冊，與諸葛亮，關羽，李白，杜甫，岳飛，魯智深等一樣為後世頌揚！最後讓我們氣運丹田，大吼一聲：操……………！
2樓：寧心醬丶
沒自由的話那你就要去爭取，傷心的話那你應該想些開心的事，煩心事或麻煩事想辦法去解決，行錯路那就換個方向行，總會有不錯的那天！因為人總是向上走，總要帶著開心去走路的！
我家裡供有關公，太上老君，財神，彌勒佛，菩薩2，如來佛放在一起供好不？該怎麼擺放？請大師解惑急啊請大
3樓：普施甘露
首先，要自己覺得好！
其次，隨著內心的清淨，你會慢慢想到，該怎麼面對和處理！
再次，要看你更崇拜、敬奉哪一位了。
佛渡有緣人！
4樓：百度使用者
太上老君，彌樂佛，如來佛祖，觀音菩薩,都擺在一條直線上嗎？我家還有《地藏王》 ，地藏王應該擺在什麼位置。急急急 謝謝 我現在正在擺著呢謝謝。
5樓：占察法門
在家居士如何設佛壇？
文 / 聖嚴法師
如果全家之中，僅自己一人學佛，也當比照住於公家宿舍的辦法，否則會引起家庭的口角。不要由於學佛，而使家人對佛教產生惡感、鎮嫌。如果全家信佛、學佛，或者你是家長，或夫婦共同學佛，而家中尚有裕餘的空間或裕餘的房間，最好能夠設定佛壇或佛堂。
如果設定佛壇，應該選擇客廳的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背後不可臨窗，應當面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目了然。佛壇是家庭的中心，要能產生安定力和安全感的作用。至於地理師所定的方位可以作為參考，但也不必拘泥、迷信。
只要不把佛像面對廁所、爐灶或直接面對自己的臥床就好。在設立佛堂時，應選擇一間靜室，不是小孩、貓狗嬉戲出入之處；也不是會客、談笑、宴飲之處，而只是用於禮誦、禪修，不作其他用途。
如果家中原供有關公、媽祖、土地、祖先等神像、神主牌時，不可由於信佛、學佛而把他們立即廢除，應該逐步進行。先將佛菩薩聖像安于正位，其他神像祖牌置於兩旁，不必另設香案、燭台。因為一切善神、祖先都會護持三寶且親近三寶，供設佛菩薩聖像之後，他們也能成為三寶**，得到佛法的利益。
等到下次遷移佛壇和佛堂之時，便可把原先的神像視為古物而予以保藏。
至於祖牌可以移置於寺院的往生堂，家中並不需供奉。如果仍要供奉，則可置於佛像之下首或另移他處，改以較佛壇為小的祖壇，單獨供奉。例如寺院規模較大者，都會另設有往生堂，專供往生牌；寺院規模較小者，即以大殿佛壇的兩側供置長生牌和往生牌。
如此，既能對祖先表示慎終追遠的孝思，也能顯出對佛菩薩的崇高信仰，而此崇高信仰有別於慎終追遠的孝思。
家庭供奉佛菩薩聖像，不需太多、太雜、太亂。可以一佛代表萬佛，以一菩薩代表一切佛菩薩。一般的家庭多半是供奉觀音菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛，任擇其一即可。
如果已經有了佛與菩薩的聖像，則置佛像在正中或後上方，菩薩像在兩側或在前下方，務必要使佛突出，以顯其尊貴。聖像的大小尺寸，應該和佛壇、佛堂的空間位置比例相稱，不可太大或太小。如果聖像很小，且是以七寶所成，則可以雕刻多重的佛龕來襯托出佛像的偉大。
請購了佛菩薩的聖像之後，一般人大多崇尚舉行開光儀式。以佛教的觀點而言，開光儀式並不一定是必須之舉。因為佛菩薩像只是用來當作修行的工具，佛菩薩的感應遍在，而以聖像作為致敬的物件，若無聖像，便無可作為禮拜、供養和恭敬的物件。
通過類此的修行後，便能得到修行的利益和佛菩薩的感應；但最重要的是在於信心、虔敬心、恭敬心的感髮，不在於聖像本身。所以，聖像是否開光並不重要。
6樓：百度使用者
不可以關公不可以和別的財神一起供奉
7樓：匿名使用者
九天玄女，財神，太上老君，彌樂佛，如來佛祖，觀音菩薩，玉皇王母，泰山奶奶，關公。從西到東放，這樣好一點 。 如來佛，觀音菩薩，彌勒佛是佛教的，如來佛也就是釋迦摩尼佛，因在中間。
設定了字數限制只能講這些。
8樓：匿名使用者
心誠則靈！供的是信仰！多做善事！阿彌陀佛！
9樓：世界審判阿門
佛道不相沖，信則靈。所謂的西方**，上帝只不過是希伯來人的司雨之神，如同中國的龍王爺，只是猶太人把上帝給神化和功能擴大了。拜上帝不如拜龍王爺。
10樓：百度使用者
這些都不是真神，只有上帝才是真神，是獨一無二的神！聖經裡你們可以去看看！
為什麼禱告後要說阿門？阿門是什麼東西耶？
11樓：匿名使用者
很榮幸為您解答：
阿們 [amen]：amen。希伯來語，意思是"真實的"，與希伯來語"真理"一詞有關。
在公眾祈禱結束後通常說"我同意"。如果某人不同意，他不必說"阿們"。"耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。
願眾民都說：阿們！"(詩篇106：
48)。在以賽亞書65：16中神兩次被描寫成阿們的神("真實的神")。
新約聖經中希臘字是希伯來語的一種音譯，耶穌常用在這個片語中：如在約翰福音5：24，25中"我實實在在地告訴你們"。
它還用作一種對耶穌的稱呼。耶穌在啟示錄3：14中說：
"那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的。"保羅說在耶穌裡一切都是放心的："神的應許，不論有多少，在**都是是的。
所以藉著他也都是實在（實在：原文是阿們）的，叫神因我們得榮耀。那在**裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神"(哥林多後書1：
20-21)。
誰都知道，「阿門」是全世界**徒都聽得懂的兩個語詞之一。（另乙個是哈利路亞）。因為全世界任何語文的聖經中，都把這兩個語詞的譯音保留下來。
並在所有教會的禱告讚美中，很自然地直接應用。所以無論操什麼方言語文的**徒，在任何地方，只要開口呼出阿門（或哈利路亞），人就知道你是乙個**徒了。
「阿門」到底是什麼意思呢？
在希伯來文中，「阿門」這個詞原來的意思是指「靠得信住reliable，確定sure，真實true」或「願事情是這樣成就so let it be」。舊約聖經中，摩西寫律法時，就已應用了「阿門」這個語詞。當以色列民眾對耶和華律法的要求作出群體性的響應時，就發出阿門為他們心中正面的承諾（民五：
22；申廿七：15-26）。以後，先知耶利公尺，以及尼希公尺，向百姓重申律法時，也獲得類同的反應（耶十一：
5；尼五：3）。這種向祈禱中的誓言和律法的咒詛應以阿門的，是願意負起所承諾的一切後果。
舊約詩篇中，作者在祝禱或讚頌前後，加上阿們，是說明自己對禱文或頌詞，具有確實的誠意。
新約希臘文的阿門，只是希伯來文的音譯。初期教會的**徒，在聚會中，有人領導禱告時，全眾就沿用他們原先在猶太會堂所習慣的，向神誠心地應以阿門。自此，教會信徒都會在禱告後，應聲阿們。
是對所表達的禱告，真心誠意的向神獻上。同時也表示願意順服天上神的權柄，以達成神在人身上的意願。
聖經福音書的記載中，主耶穌常用阿門這個詞，是在他開口教訓人的時候。他常說：「我實在告訴你們。
」這「實在」（verily／truely）原文就是阿門。當主耶穌向人說：「我阿門的告訴你」，他是帶著神的權柄講話。
而這「我」字也就刻劃出他自己就是神，在馬太用了卅一次，馬可用十三次，連最不用希伯來詞語的路加，（路加福音中從不用「和散那、阿爸、以利、拉比」等這類希伯來詞的）也用了六次。路加這樣地應用，一定有他明顯的用意。而約翰卻更隆重地，每次都用兩個相聯的阿門。
中文聖經就譯為「我實實在在的告訴你們」（我阿門阿門的告訴你們），共用了廿五次。這樣的用法，並非法利賽人和文士敢用的，因為那是帶有權柄的。但主耶穌卻清楚認識，神的應許將透過他必要應驗。
約翰在啟示錄中進一步的指明，這位主耶穌就是阿門（啟三：14）。他不但在末世作真實的見證，而且他也正是那位宇宙的創造者。
他就是神。正如先知以賽亞也宣布過，這位神確是「真實的神」（the god of amen）。（賽六十五：
16重複兩次）。「阿門」乃是神的名稱。
保羅書信及希伯來書中把阿門接在禱告和祝福之後，使寫信的人為受信的會眾（教會的弟兄姊妹）所獻上的祝禱，更加肯定，更加有能力。原來祝禱讚頌是帶領會眾存有敬虔的心到神面前來崇拜。並且在心底裡也發出「阿門」作感恩的響應。
正為這緣故，保羅就強調，凡在公眾祝禱感恩的語言，都必須是大家聽得懂的（林前十四：16）。不然，別人怎樣與你說阿門呢？
為了響應主耶穌再來的應許和盼望，在啟示錄中也兩次用阿門（啟廿二：20，一：7），很確切地表達了願主再臨的心願。
整本聖經對阿門的描述和應用，提醒我們**徒以虔誠敬拜的心來到神的面前。很肯定的接受神的應許，很真實的訴說我們的心意。又以感恩祝禱的心靈，等候我們主耶穌**的再臨。
"阿門"的意思是"誠如所願"，阿門雖是**徒在信經宣告、唱詩讚美和禱告中最常用的詞，但其在聖經中的本義，似乎已經由於人本主義對教會的侵蝕而被逐漸遺忘了。對於大部分基要主義者和福音派人士來說，阿門的意思就是"我覺得好"，這種主觀式的以人為中心的態度，在過往的兩個世紀中幾乎主宰了整個的歐美教會，也直接影響到中國教會。
路斯德尼考察"阿門"一詞指出，"阿門"經常是對上帝律法的贊同，在《啟示錄》中，是與**見證人身份直接聯絡在一起的。"**是阿門，因為他是'為誠信真實見證的'，律法是由他宣布的，他也見證一切對律法的冒犯，任何人如果不是在**的贖罪裡接受死刑，他最終就會對那些冒犯律法的人執行死刑。"[7]丘頓在其神學力作中重申:
"根據聖經神學，阿門的真正意思是很強烈的。實際上，阿門是乙個誓言：說阿門，就是祈求聖約的咒詛臨到自己（參考民5:
21－22；申27:15－26；尼5:12－13）。
作為我們的阿門，**藉著他完全的順服，救贖的獻祭，在天庭持續的代禱（林後1:20；加3:13；來7:
22－28；9:24－28；10:10－14），**是聖約之應許的保證人。
因此，在敬拜儀式中，當我們對上帝的聖言說阿門的時候，既是乙個誓言，也是承認我們的救贖並不是依賴我們自己持守聖約，而是完完全全依賴耶穌**對聖約完全的持守，他親自代替我們處於聖約的規定之下，代替我們擔當了聖約的咒詛。"[8]加爾文高度讚譽主禱文，以為"我們向上帝所當求，或可能求的，都包括在這一禱文裡了，這禱文是親自傳授給我們的。**是天父賜給我們的最好的老師，而且是我們惟有要聽從的，因為**是上帝的永恆智慧型；……這一禱告是如此地齊備完全，所以凡有與它的異議不相符或沒有關係的，就是不虔、無益，而不為上帝所許可的"[9]。
因此，當我們禱告完畢，在說阿門的時候，我們要省察自己:有沒有在耶穌**裡與上帝和好？有沒有以上帝為本，並以他為樂？
有沒有以上帝啟示的律法為標準？"願上帝憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們"（詩67:1）。
"阿門"是立約的誓言，是我們在上帝面前宣誓要遵行上帝的律法，實在是嚴肅的事情。我們的禱告雖是與我們在天上的父交通，有**徒的喜樂和自由，但同時也是嚴肅的事情。
"當日摩西吩咐百姓說：…不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛。百姓都要說：
阿門"（申27:11－26）！"你的話是我腳前的燈，是我路上的光。
你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。我甚是受苦，耶和華啊，求你照你的話將我救活。耶和華啊，求你悅納我口中的讚美為供物，又將你的典章教訓我。
我的姓名常在危險之中，我卻不忘記你的律法。惡人為我設下網羅，我卻沒有偏離你的訓詞。我以你的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。
我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底"（詩119:105－112）；"你到上帝的殿要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所作的是惡。
你在上帝面前不可冒失開口，也不可心急發言。因為上帝在天上，你在地下，所以你的言語要寡少"
"阿門"：amen這一詞據希伯來原文含有"堅定"的意思。在舊約，當人民領受王的命令的時候，說"阿門"表示：
遵命（王上1：36）；當人民受警戒的時候，說"阿門"表示：領受（民5：
22；申27：15－26）；當百姓聽先知說預言時，說"阿門"表示：誠心所願（耶28：
1－3、5、6）。
因此，新約**徒在稱謝、頌讚、祝福、感謝、禱告神完了的時候，也都要說"阿門"表示：實實在在，但願如此（羅1：25；9：
5；林前14：15－16；加6：18；太6：
9－13；林後1：20）。保羅說，神的應許，不論有多少，在**都是是的，所以藉著他也都是實在的，（原文即"阿門"，林後1：
20）。是以主耶穌**自稱為誠信真實的，為"阿門" 的。（啟3：14）
觀音菩薩跟如來佛主是什麼關係，觀音菩薩和如來佛有什麼區別
怎麼可以這麼講哪！觀音好像是如來佛祖的 話說當年如來佛祖在印度呆膩了，坐上中國的殲10戰鬥機來中國，觀音正好是那航班的空姐，當來到南寧的吳圩機場準備降落的時候，如來再也忍不住和她發生了關係，就在公園2008年8月8日，他們的私生子孫悟空就降臨人間。悲哀，真是悲哀.觀音菩薩和如來佛有什麼區別 主要區別...
中國人的祖宗是如來佛祖和觀音菩薩不是上帝，你們當上帝不是人，去如來佛祖和觀音菩薩給你們好日子過吧
數碼 答 上帝不是人，他是真神。經上說 上帝非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。如來和觀音 是虛擬的偶像。如來和觀音 在中國的神話傳說裡是道教的 如來在封神榜裡記載是西方教主 接引道人，觀音是鳩摩羅什 在佛教是個男的 在中國的傳說裡他是女的，叫慈航道人，是道教門人，在中國道教門人的信仰裡，觀音只...
我家供五尊佛，如來佛祖 彌陀佛 藥師佛 觀音菩薩 彌勒佛 地藏王菩薩 佛龕上下層的，怎樣擺放好
只要你是以誠敬心供奉供養，順序不重要。根據你對各位佛的稱呼，您對佛法應該是不太瞭解，因為佛法裡是沒有如來佛這一尊佛，如來和佛的意思相同，都是無上正等正覺的意思，也就是圓滿的覺悟。你可以稱藥師佛也可以稱藥師如來。注意供養佛菩薩的供果要在正午撤下來，就可以吃了。建議你看一下 了凡四訓 太上感應篇 闡述的...