1樓：匿名使用者
有啊女媧娘娘 人類之母
女媧娘娘為上古女帝，為人類之母。女媧娘娘又稱女媧氏，女希氏，媧皇，地母。傳說，女媧娘娘姓風，是伏義氏的妹妹。
中國古老神話裡，以女媧娘娘為造人者，也是中國人共同的最早的母親，女媧娘娘的形象，根據漢朝武梁祠的石刻畫像為人頭蛇身。
相傳，女媧娘娘先用手捏黃土創造了人，後來覺得太吃力又麻煩，便搓了一條長繩投入爛泥中，拉甩起來，泥漿濺開，乃化作了人。
她並制定嫁娶的禮節，男女通婚繁衍子孫規定同姓不婚，又製作笙簧，以教化人類。
又相傳，共工氏與祝融氏戰爭，共工氏失敗，頭撞頂天支地的不周山，天柱折斷，地也維缺。不周山被撞壞後，半邊山坍了下來，地也凹陷下去，女媧娘娘就煉取五色石，將天嵌補起來。然後她再燃燒蘆草，用蘆灰去填地洞，將低地填高。
地母女媧娘娘也被奉為地母、地母又稱無上虛空地母，大道玄玄虛空地母、無土虛空地母無量慈尊，據《地母真經》說：[盤古初生我當尊陰陽二氣配成婚」，又[天君本是玄童子，他聾我啞配成雙」，此說為地母與盤古同時生，較傳說先盤古再天、地、人三皇、神農、伏羲、女媧等有所不同。
在原始時代的人民看來，土地是一種生物土壤是它的肌肉。岩石是它的骨骼。在許多神話傳說中稱天為[天父]，稱地為[地母]，因為它能生養萬物。
「地母」的觀念或許發生於古代人類脫離狩獵生活時入農耕時代吧！崇拜地母，它的宗旨有二：
（一）祈求五穀收穫的豐盛。
（二）農民當鋤頭入土內，建築物的其礎插入土中時，一定招惹地神動怒，所以祭拜「地母」，以平息地神的忿怒。
又說女媧娘娘開天闢地後，有東王又和西王母就是人們所稱的天又和地母。
女媧娘娘為人類的始祖，但民間視其為補大女神。出於天空像傘所以傳說女媧娘娘是補傘能手，因此造傘業者奉女媧娘娘為祖師，另外線綿的紡織界也尊奉她為保護神。
台灣地區主祀女媧娘娘的廟宇有十座，最重要的為宜蘭縣壯圍鄉的補天宮，正月廿日為女媧娘娘的聖誕。客家習俗稱這一天為「天穿日]，各行各業都要停止工作一大。至於以天父、地母為主神的廟宇僅有一所，位於南投縣埔里鎮。
但是有些廟宇卻配祀著地母。
王若柏告訴記者，近年考古學已有明確的證據，女媧神和女媧補天的神話的遺跡主要存在於山西、河北一帶。這些遺跡的地理分布位置恰恰位於他提出的撞擊區的南部和西部附近，而且這次撞擊對應了古氣候學家的研究結果——距今4800至2023年間的降溫事件，正是隕石雨的撞擊引發了這次降溫事件。
白洋淀地區為什麼在新石器時代晚期留下了乙個古文化的空缺區，合理的解釋是這裡發生了巨大的災害。
王若柏告訴記者，他的研究不僅在時間上與古環境專家們提出的全新世降溫事件一致，而且地理位置也與歷史地理學家提出的河北平原古文化空缺區不謀而合。
自然環境對早期人類發展的影響極為重要。各種文化區的分界，往往都是自然地理環境的分界線。但是，他們在研究這一問題時發現，河北平原的中部，即白洋淀地區既不是山脈縱橫，也不是荒漠分布，應當是乙個十分適合遠古人類生存和繁衍的湖塘和窪澱地區，但在新石器時代晚期卻留下了乙個古文化的空缺區。
考古學研究表明相當於仰韶文化時代的新石器時代晚期文化非常缺少，而更晚的龍山文化遺跡幾乎是空白。實際上、《中國自然地理》(歷史自然地理)一書早已經提出，「不論是新石器時代或是商周以至春秋時代，(河北)平原的中部都存在著一片極為廣闊的空無聚落的地區」。著名的歷史地理學家譚其驤先生也指出「河北平原是一片榛莾，荒無聚落的景象」。
實際上有關中華文明夏、商、周的研究也證實了這一點。依據歷史文獻《春秋》和《左傳》等編繪的春秋時代各諸侯國的形勢圖圈出的古文化空缺區，與使用前述歷史地貌方法劃出的撞擊區完全重合。這顯然不是偶然的，這一地區主要是白洋淀流域和向西北和東南延長的範圍。
說明這一地區經濟、文化的開發大大晚於周邊地區，比較合理的解釋是巨大的災害造成的地理環境惡化。甚至更有可能是先民心理的創傷和由此造成的禁忌等等。
這次災害就是隕星雨撞擊事件。巨大的撞擊災害來臨後，造成了大量人員的死亡和外遷，使當地繁盛的古文化從此中斷。災害過後的若干年，又逐漸形成了新的古代文化。
這一災害歷經一代又一代的傳說，乙個美麗的神話——「女媧補天」便誕生了。
王若柏，中國**局第一監測中心研究員。主要從事**地質，地殼形變和地質災害領域的研究工作。
2樓：匿名使用者
女媧補天真相 某些史前事件雖以民間傳說或神話的形式存在，但卻存在著事實依據。黑海的水下考古探測就曾發現聖經之中記載的「世紀大洪水」有事實依據。「大禹治水」雖無準確的文字記載，但該神話的事實被普遍認為是治理古代水患。
那麼，比大禹治水更為古老的乙個神話——「女媧補天」是否也存在著這種事實基礎呢？近日，中國**局第一監測中心研究員王若柏提出，女媧補天的神話實際上可能是遠古時代的一次隕石雨災害。此種說法依據何在？
記者就此事採訪了王若柏研究員。 研究發現，白洋淀流域區的特殊地貌是全新世中晚期的一次規模巨大的隕石雨撞擊留下的。 王若柏告訴記者，近年來，他們在研究白洋淀流域區的歷史地貌時發現，從任丘、河間到保定、望都一帶，向西偏北的方向延伸，一直到完縣、滿城附近，存在大量特殊的地貌現象——碟形窪地及其群體。
這種碟形窪地是怎麼形成的呢？ 他們利用近百年前出版的順直地形圖和航空**等，使用計算機數字技術（dtm）將現代地形和人工地物層層剝去，僅保留原始的自然地貌景象。將這種窪地的復原圖與形成年代相近的國內外其他地區的隕石撞擊坑進行對比後發現，白洋淀地區碟形窪地和其群體是史前規模巨大的隕石雨撞擊後，在近代沖積平原上留下的遺跡。
依據地質地貌方法對近代隕石撞擊的研究，他們推測，這次撞擊發生的地域非常廣，從晉北一直到冀中，甚至可能延伸到渤海灣附近。發生的時間大概在史前的某一時刻，最有可能是距今4000-2023年間。 推測當時的情景是，一顆小型彗星進入地球軌道，在山西北部的上空衝入大氣層並在高空**。
在乙個極短的時間內，落入從晉北到冀中這一廣大地區，形成規模巨集大的隕石雨。在平原地區形成了大量的撞擊坑，後經地面流水的侵蝕和先民的改造，多個較大的撞擊坑群最終形成了白洋淀。其餘的較小者形成了積水窪地，逐漸成為了該地區主要的居民點，部分這種窪地被地表水沖蝕破壞，但是河床間的高地上保留了大量的撞擊坑遺跡——「碟形窪地群」。
分析女媧補天傳說的內容，和一次規模巨大的天外來物隕石雨的撞擊事件極為相似。 王若柏告訴記者，最早記載女媧補天的是《淮南子》和《覽冥訓》。這兩部著作中對女媧補天的神話是這樣論述的。
在遠古時候，「四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載；火煉炎而不滅，水浩洋而不息。」也就是說，天塌地裂，大火延燒，洪水氾濫，飛禽作孽，走獸橫行。在百姓哀號、冤魂遍野之際，一位叫女媧的女神挺身而出，她「煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止**」。
從而克服了這一重大的自然災害。 文中的精彩描述完全應當是一次規模巨集大的隕石雨撞擊全過程，「四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載」是小型天體**後形成的大規模隕石雨：「火煉炎而不滅」是巨大撞擊、**和其後在地面上引起的火災；如果小型天體是一顆彗星，其成分主要是隕冰，而隕冰融化後形成大量的地表水，才會有「水浩洋而不息」的結果。
「殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止**。蒼天補，四極正，**固，冀州平，蛟蟲死，顓民生。」神話依據上古時代的傳說編撰於東漢年間，冀州當然就應當是古代河北省一帶，也就是說這一段描述了災害平息之後河北平原的景象。
天外來物撞擊災害可能形成巨大的破壞，其中重要的是對古氣候的影響。王若柏研究員說，第四紀地質學家研究了全新世氣候的變化規律，發現有多次重要的降溫事件。在距今8500—2023年前後全新世的大暖期是新石器古人類文明發展的乙個重要階段，但此期間也是乙個氣候劇烈波動的時期。
其中距今4000多年前的一次降溫事件，被稱為「小冰期」的事件影響巨大。這一時間也是中原文明發展的乙個最重要的時刻，對這一問題許多學者都十分重視。著名的地質學家劉東生院士等人使用環境演化高解析度分析（10—100年時間尺度）的方法研究全新世古環境等問題時提出，在距今4800—2023年間有一次降溫事件，事件的結果導致了古文化的變遷。
認為在蒙、遼、冀地區繁盛的紅山文化突然衰落和小河沿文化發展的低谷可能與這一事件有關。 王若柏告訴記者，近年考古學已有明確的證據，女媧神和女媧補天的神話的遺跡主要存在於山西、河北一帶。這些遺跡的地理分布位置恰恰位於他提出的撞擊區的南部和西部附近，而且這次撞擊對應了古氣候學家的研究結果——距今4800至2023年間的降溫事件，正是隕石雨的撞擊引發了這次降溫事件。
白洋淀地區為什麼在新石器時代晚期留下了乙個古文化的空缺區，合理的解釋是這裡發生了巨大的災害。 王若柏告訴記者，他的研究不僅在時間上與古環境專家們提出的全新世降溫事件一致，而且地理位置也與歷史地理學家提出的河北平原古文化空缺區不謀而合。 自然環境對早期人類發展的影響極為重要。
各種文化區的分界，往往都是自然地理環境的分界線。但是，他們在研究這一問題時發現，河北平原的中部，即白洋淀地區既不是山脈縱橫，也不是荒漠分布，應當是乙個十分適合遠古人類生存和繁衍的湖塘和窪澱地區，但在新石器時代晚期卻留下了乙個古文化的空缺區。考古學研究表明相當於仰韶文化時代的新石器時代晚期文化非常缺少，而更晚的龍山文化遺跡幾乎是空白。
實際上《中國自然地理》（歷史自然地理）一書早已經提出，「不論是新石器時代或是商周以至春秋時代，（河北）平原的中部都存在著一片極為廣闊的空無聚落的地區」。著名的歷史地理學家譚其驤先生也指出「河北平原是一片榛莾，荒無聚落的景象」。 實際上有關中華文明夏、商、周的研究也證實了這一點。
依據歷史文獻《春秋》和《左傳》等編繪的春秋時代各諸侯國的形勢圖圈出的古文化空缺區，與使用前述歷史地貌方法劃出的撞擊區完全重合。這顯然不是偶然的，這一地區主要是白洋淀流域向西北和東南延長的範圍。說明這一地區經濟、文化的開發大大晚於周邊地區，比較合理的解釋是巨大的災害造成的地理環境惡化。
甚至更有可能是先民心理的創傷和由此造成的禁忌等等。 這次災害就是隕星雨撞擊事件。巨大的撞擊災害來臨後，造成了大量人員的死亡和外遷，使當地繁盛的古文化從此中斷。
災害過後的若干年，又逐漸形成了新的古代文化。這一災害歷經一代又一代的傳說，乙個美麗的神話——「女媧補天」便誕生了。 王若柏，中國**局第一監測中心研究員。
主要從事**地質，地殼形變和地質災害領域的研究工作。 女媧造人的記載 《風俗通》中有關女媧的兩則短文： １、原文：
俗說天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務（勞動非常辛苦），力不暇供（**），乃引繩於泥中，舉以為人。
故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩（繩，粗繩索）人也。 譯文：民間傳說，天地開闢之初，大地上並沒有人類，是女媧摶捏黃土造了人。
她幹得又忙又累，竭盡全力幹還趕不上**。於是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了乙個個人。後人說，富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。
２、原文：女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。 譯文：
女媧在神祠裡禱告，祈求神任命她做女媒。於是女媧就安排男女婚配。 《太平御覽》：
女媧在造人之前，於正月初一創造出雞，初二創造狗，初三創造豬，初四創造羊，初五創造牛，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了乙個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。 為了讓人類永遠的流傳下去，她創造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得「造人」的方法，憑自己的力量傳宗接代。另一種傳說《獨異志》是：
女媧是與伏羲為兄妹。當宇宙初開時，天地之間只有他們兄妹二人，在崑崙山下，而天下未有其它人民。相議想為夫妻，又自覺羞恥。
兄即與妹上崑崙山，咒曰：「天若同意我兄妹二人為夫妻，請您將天上的雲都合起來一團，要不就把雲散了吧。」於是天上的雲立即合起來，他們倆就成了夫妻，中華民族都是他們倆的子孫後代。
《風俗演義》：凡有女媧廟的地方，都盛行到女媧廟求子的習俗。雖然，這是沒有科學依據的，卻浸透著一種原始生殖崇拜文化。
原始時代，部落戰爭十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對抗，死亡者眾多。所以，人們期望女性大量生育，使氏族人丁興旺，才能避免滅亡的命運。 根據中國神話的描述，開始她使用黃土捏人，但因為速度太慢，便使用柳條甩泥土的方式造出大量的人。
先前用黃土捏出的人是達官貴族；後來甩泥土方式造出的人則是平民百姓。造人的方式存在區別，這樣的傳說也被認為是在奴隸社會和封建社會時，統治者為了向民眾灌輸「天命論」，以達到維護統治的
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