1樓：匿名使用者
【念珠】念佛時所使用的記數珠。
【念珠】
是佛教的法器，又叫做「數珠」，梵語pasakamala。一般用香木製作，也有用玉石、瑪瑙、菩提子等製作的。用繩索把小圓珠貫穿成串，隨身攜帶，以便念佛、誦咒時計數，調伏身心。
一串念珠的數目，以一百零八顆為常見，其象徵意義是破「百八煩惱」，證「百八三昧」。也有多至一千零八十顆或少至十四顆的。《舊唐書·李輔國傳》載：
「輔國不茹葷血，常為僧行，視事之暇，手持念珠。」淨土宗強調持名念佛，常用念珠計數。唐代飛錫和尚以出入息計數念佛，他說：
「吾則以出入息為念珠焉，稱佛名號，隨之於息。」（《念佛三昧寶王論》）【木魚】以木製成的魚，在讀誦**時叩擊之。據說魚類晝夜常醒不眠，今以木雕刻成魚形而叩擊之，目的在警惕世人不可昏沉懶惰，應該晝夜精勤修行佛法，直至成功為止。
【木魚】
「木魚」是佛教的重要「法器」之一，古時候稱為它為「木魚鼓」、「魚鼓」，或者是「魚板」。
「木魚」的由來，有一種傳說，據說：從前有一位比丘，因為他違背了**的教誡，下一世便轉生為魚類。那條魚在背上生了一棵樹，於風濤激盪的時候，痛苦難忍，一至於流血。
後來他的**從海上經過，憐憫他所受的痛苦，就為他啟建了一場水陸法會。所謂「水陸法會」，就是供養「四聖」、施濟「六凡」的「無遮法會」。那位有罪的比丘仰仗那一場「水陸法會」的功德利益，才得以脫離了魚身。
他的**依照罪僧的遺言，把他身上的那一棵樹，刻成了魚的形狀，懸掛在寺院裡，用以警示僧眾們。——（此說存疑。）
另外，據百丈清規注和佛教儀式須知這兩種典籍說：「相傳：魚類目不闔睛，晝夜常醒；所以佛門中，就用木料雕刻成魚的『木魚』，在讚誦時敲擊它，以便警惕大眾不要昏沉懈怠。」
又據釋氏要覽（又名佛學備要）說：「五分比丘問佛：用什麼木料作犍槌（「犍槌」亦作「犍椎」）？佛回答說：除了漆樹，其他的木料只要能夠響的，都可以用它去做。」
「木魚」的雕製方法，是先把一塊木料雕成木魚的粗略形狀（毛坯），然後把內部挖空，再把外形刻出頭尾和麟甲。外表塗上經漆，再用金、黑兩色，點睛畫麟。它的體積，比較小的口徑只有兩、三寸，比較大的口徑有一尺甚至於兩、三尺。
「木魚」的形狀，最初的一種是挺直的長魚形，這種「木魚」，通常都稱它為「梆子」。這種梆子懸掛在寺院的齊堂，或者是庫房的走廊下，在集合大眾時敲擊它。後來又演變出一種圓形的「木魚」，這種「木魚」被放置在寺院的殿堂裡，在讚誦時敲叩它，以便節制聲調，並提醒心神。
在圓形的「木魚」中，不僅有首尾相接的單魚形和雙魚形，後來更出現了一身二頭的龍形木魚。據說這是取乎「魚化成龍」，以表「轉凡成聖」的意義！
大形的「木魚」，放在桌墊上敲擊。小形的「木魚」則拿在手裡敲叩。
執持「木魚」的姿式是：不敲時，雙手扶持；魚椎在「木魚」之外，兩食指與兩大指挾住，其餘六指托之。
敲擊「木魚」的姿式是：左手拿魚，右手拿椎。執魚是以母指、食指、中指拿住。
執椎也是以母指、食指、中指拿住。魚椎頭與木魚頭向上相對。兩手好像合掌的樣子。
這叫做「合掌魚子」。
敲擊「木魚」，要用力平穩，不可忽輕忽重，忽緩忽急。如果須要快敲，應該由緩入急，漸漸加速。【香】
「香」是佛教的供養儀物之一，它具有流布芬芳、消除穢氣，驅逐蚊蚋、正念清神、表伸誠敬等作用。——僧史略雲：「香也者，解穢流芬，令人樂聞也。香為信心之使也」。
「香」有「末香」、「線香」、「瓣香」等多種。
「末香」就是香木的粉末。香末可以點燃薰嗅，也可以加入油料，塗抹人身袒露之處，以防蟲咬。所以也叫做「塗香」。
「線香」是條狀的香枝，它也叫做「仙香、長壽香」。據禪林象器箋「器物門」說：「或言仙香；雜抹眾香，加糊粘造之。其炷煙長久，故稱仙香；又雲長壽香。其製纖長如線，故稱線香」。
「瓣香」就是香檀木的碎塊，因為把檀木劈成了片片段段的小瓣，所以叫做「瓣香」。又因為上等檀木乃是香中之極品，所以「瓣香」也叫做「大香」。——不過古今以來，一些長老尊宿們，在拈香發語時，不論持用那一種香，多半都要說「此一瓣香……」。
另有所謂「中香」、「信香」兩個名詞，那並不是另有其物。據禪林象器箋略說：「中香者：
謂大香一片，中香二片也。信香者：開法出世，齋香寄師，通嗣法之信，此言信香」。
又祖庭事苑雲：「託香而表信也」。
還有一種叫做「盤香」的香，它是用特長的「線香」，在幹硬以前，彎成重疊的環狀，以便持久點燃的「香環」。
更有用較長的「線香」，在它幹硬之前，彎成「福、祿、壽」等字形的「福壽香」。那是在喜事慶典的場合中使用的。
在密教的法事裡，由於「三部、五部」的分別，所使用的「香」也不一樣。按其儀軌來說：「佛部」用「沉香」、「金剛部」用「丁子香」、「蓮華部」用「白檀香」、「寶部」用「龍腦香」、「羯磨部」用「薰陸香」。
再者：由於「香」的動用行使不同，後而有其不同的名謂。例如佛前焚香，叫做「燒香、拈香」。
舉行法事，頒賦眾僧，叫做「行香」。吊掛屋室，薰除穢臭，叫做「懸香」。朋侶雅會，比試香質優劣，叫做「斗香」。
世界上最寶貴最奇妙的「香」，是佛住世時印度的「牛首栴檀香」。首楞嚴經卷三曾說：「此香若復燃於一銖（二十四銖重為一兩），室羅筏城四十里內，同時聞氣」。
因為世間除了佛的福德之外，再沒有人堪當受用那種妙香，所以在佛減度之後，那種檀木也就不復出現了。——這真是一件「不可思議」的事。
燒香供佛，當然是一種誠敬的禮儀、福德的莊嚴。不過我們還要能夠藉物微心，體認自性的功德。——觀心論說：
「燒香者，亦非世間有相之香，乃是無為正法之香；薰諸臭穢，斷無明惡業，悉令消減。其正法香有五種：一者戒香，所謂能斷諸惡、能修諸善。
二者定香，所謂深信大乘，心無退轉。三者慧香，所謂常於身心，內外觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛。
五者解脫知見香，所謂覺察常明、通達無礙。如是五香，最為上香，世間無比。佛在世日，令諸**，以智慧型火，燒如是無價寶香，供養十方一切諸佛。
今時眾生，愚痴鈍根，不解如來真實之義；唯將外火，燒世間沉檀薰陸質礙之香，希望福報，雲何可得」？【鐘】
「鐘」是佛教的「犍椎」之一，當初僅僅是作為集眾之用的，所以也稱為「信鼓」。——印度在還沒有「鐘」的時期，多半是敲擊木製的犍椎集眾。
「鐘」也是報時之器。「鐘」本來只有「梵鐘」和「半鐘」兩種；「梵種」就是所謂的「大鐘」，又稱為「釣（吊）鐘、撞鐘、洪鐘、鯨鐘」等等。「半鐘」的體積只有「梵鐘」的一半高度，所以稱為「半鐘」。
「鐘」的體積大小，有它一定的標準。古代的大型「梵鐘」，據廣弘明集第二十八卷記載：京師西明寺（唐高宗敕建，在今陝西西安市）之「鐘」，高一丈五尺，逕九尺二寸，厚九雨二分，重二萬二千貫（一貫為三·七五公斤。
普通的「梵鐘」，高約四·五尺，逕約二尺左右。（上述的尺碼，不知道是不是現今中國尺寸。
「鐘」的質料：「梵鐘」多用青銅鑄造，「半鐘」多用真 鑄造。「真」也叫「石」，是一種銅屬的礦物；冶煉之後，視之如金，赤而不黑。近世以來，已見有鐵造的「鐘」了。
「梵鐘」懸掛在「鐘樓」頂層，「半鐘」則吊在佛堂後門簷下。寺院中置有專司「曉鐘、昏鐘、齊鐘、定鐘」四時鳴鐘的「執事僧」——「鐘頂」，按時敲叩。
古昔時代，除了已有知道印度有「鐘」之外，在當時我國似乎也有「鐘」，只是缺少足資考證的文獻而已。據廣弘明集第二十八卷說：有「大同二教鐘銘」（同武帝制）、「大唐與善寺鐘銘」、「京都西明寺鐘銘」（唐麟德二年造）。
又洛陽伽藍記序有說：「周室京城表裡，凡有一千餘寺；今日寥落，鐘聲罕聞。」
另據高僧傳第二十九卷：「智與傳」說：「隋大業五年，興住京師禪定時，司「時鐘」之役」。
又唐代張繼「楓橋夜泊」詩，有「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船」之句。入唐求法巡禮行記卷三有「文殊菩薩曾在五台山鐘樓谷化現「金鐘寶樓」」之記事。
根據以上所引述的許多資料顯示：後周以降，我國歷代人士曾經不斷鑄「鐘」。
「鐘」對於修道，有大功德。據敕修清規法器章說：「大鐘，叢林號令資始也。曉擊則破長夜警睡眠，暮擊則覺昏衢疏冥味。」又經典中說：「洪鐘長聲覺群生，聲遍十方無量土。」
又增一阿含經說：「若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。」
又付法藏傳卷五說：「古日支國王，因與安息國戰，殺人九億。因惡報故，死後化為千頭大魚，劍輪繞身砍頭。隨砍復生，極痛難忍。往求羅漢僧長（常）擊鐘聲，以息其苦。」
又高僧傳（智興傳）說：「有一亡者，通夢其妻曰：「我病死，生於地獄，幸賴禪定寺僧智興鳴鐘，聲震幽冥，同受苦者，一時解脫。」」
又大唐西域記卷一說：「迦膩色迦王受惡龍請，建寺鳴鐘，息其嗔心。」
俱舍論及佛祖統記（智者傳）也說：「人命將終，聞擊鐘磬之聲，能生善心，能增正念。」
又祗圓圖經大略說：「祗園精舍無常院中，有銀鐘、頗梨鐘（可能是「琉璃鐘」或「水晶鐘」）各四座（臺）。銀鐘放置無常堂內，此堂乃病僧所住。
僧病垂危，鐘即自鳴，音中宣說：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」僧聞音已，苦惱即除，如入三昧，得生淨土。
——銀鐘為忉利天王釋擔桓因所造，頗梨鐘則是月宮天子所造。及至佛滅度後，二鍾各自遠天界。」
因為「鐘」有這許多的功德，所以佛教徒應該尊重它。因此，凡是敲鐘的人必先默誦「願偈」（即「鐘聲偈」）。雜喻經「偈」雲：
「所在聞鐘聲，臥者必須起。」古德也說：「聞鐘聲不起，**善神嗔；現前滅福慧，後世墮蛇身。
」敲鐘用的「鐘椎」又稱做「杵」。「鐘」的敲擊板眼，隨著「門派」及「方域」的不同，佛教界沒有統一的規定。就是常見的「百八鐘」的**，也是不盡一致的。
據我國的世典群談採余說：「鐘聲晨昏叩一百八聲者，一歲之義也。蓋年有十二月，有二十四氣，又有七十二候，正得此數。
」這個說法乃世俗所杜撰，與佛教無關。又有佛門中人說：「鳴鐘一百八下，以醒一百八煩惱之睡也。
」此說也不見經傳。【鼓】
「鼓」的名字，有很多經典中可以看到；例如：中阿含經第二十五苦陰經、金光明最騰王經第二夢見金鼓懺悔品、法華經第四提婆達多品、大般涅槃經卷上、新華嚴經（八十一卷，實叉難陀譯）第十
三、五分律第***典籍，都曾經提到過「鼓」。
「鼓」有很多的型別和稱呼：比較小的叫「應鼓」，比較大的叫「藪鼓」。有足的叫「足鼓」。
貫柱（插柱）的叫（楹鼓）。懸擊的叫「懸鼓」。附柄執搖由耳環自擊的叫「鞀鼓」、「靴鼓」，或是「搖鼓」。
形狀像漆桶，兩端（兩面）都敲擊的叫「羯鼓」。形狀類似「羯鼓」，但身粗而短，用手指觸擊的叫「揩鼓」、「折鼓」、或稱「答臘鼓」。頭粗面廣而腰細，擊打兩類的叫「震鼓」、「腰鼓」、「漢鼓」，或稱「雞婁鼓」。
除了這些以外，在文獻通考（元馬端臨撰，明王圻續，清乾隆時別繼。）一書中，還有更多的名目。
我國古代也早有了種種的「鼓」類，其中有一些是我國的先哲們自己創造的，有一些則可能是從西域流傳過來的。
「鼓」的資料，初期有「金（金屬）、玉、木、石」等種種製品。一直到現代，則多已改用木料和牛、馬、豬皮等製造了。用金屬製造的叫「鉦鼓」，用石料製造的叫「石鼓」，獸皮製成的稱為「皮鼓」。
在佛門中，「鼓」的用處：據釋氏要覽（又名佛學備要）中說：「五分律雲：
「諸比丘布施，眾不時集。佛言：若（或）打犍椎，若（或）打鼓吹貝。
」若食時擊者：欏嚴經雲：「食辦擊鼓，眾集撞鐘。
」若說法時敲擊者：僧祗律雲：「帝釋有三鼓，若善法堂說法，打第三鼓。
」」——從這裡我們可以知道：佛陀住世時期，「鼓」本來是在「誦戒（布薩）、用餐、聽法……」等場合，敲打集眾用的。後來才在寺院中，早起夜寝時，規定擊鐘鳴鼓，作為號令。
更進而把「鼓」加入了讚誦的行列，配合唱念，譜成曲調，作為「伎樂供養，莊嚴道場」；以音聲作佛事，助發大眾的誠敬心念。
近世佛寺中所用的「鼓」，通常都是以木為彀、用牛、馬、豬的皮作面，形狀類似矮桶式的。大型的「鼓」多半懸掛在鼓樓中，或大雄寶殿的簷角下。中、小型的「鼓」，則配以「吊幢」，架放在鼓架上，以備讚誦唱念之用。
「手鼓」（最小的鼓、或有柄的小鼓）則於離位行進時執持敲用。
大鼓的敲法：右手執槌（桴）打鼓，左手執槌敲吊鐘，敲打的時候，必須注意「節拍、板眼」，不可錯亂。
「手鼓」的拿法和敲法是：不敲時，兩手捧持；椎橫擺在鼓的外面，用兩食指與兩中指托住，兩大指挾在鼓內，其餘四指（兩無名指與兩小指）環擺著。——這種姿式叫做「捧月手鼓」。
敲擊時左手持鼓，右手執槌。持鼓是以左手大指和食指，中指託之。執槌是以右手大指、食指和中指合持，向內敲之。
另有一種如團扇形有柄的單面「手鼓」，則用左手握持其柄便可。
以上所介紹的敲擊法，都是現在所常見的普通的打法。另外，大陸時期叢林中的日常生活、說法、上堂等活動的鼓板，我們大略的列舉於後：
一、法鼓。
二、登座鼓。
三、茶鼓。
四、齋鼓。
五、問訊鼓。
六、放參鼓。
七、昏鼓。
八、曉鼓。
九、更鼓。
十、浴鼓。
十一、普請鼓。
十二、火鼓。
以上這些鼓板，現在台灣的寺院中，已經很少有人使用了。
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