1樓：依笙
知道應該達到的境界才能夠使自己志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收穫
2樓：★諸葛孔明
《大學》說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」其意義簡釋如下：
1）知止——明確原則，理清期許
「止」指「歸宿」、「立場」。「知止」即對目標、歸宿和自己的原則立場有明確了解。對佛教而言，「止」為梵文奢摩他的意譯，又譯「止寂」、「禪定」，指通過坐禪入定，掃除妄念，專心一境，達到寂靜的境界。
與「止」相對的範疇為「觀」，為梵文毗婆舍那的意譯，也被譯為「智慧型」，是在「止」的基礎上發生的，指集中詳細觀察思維預定的事物和義理，獲得某種功德和智慧型。
2）有定——站穩立場，堅定不移
「定」是定向。朱子《大學章句》解「定」字說：「知之，則有定向」。
知止指對歸宿有明確了解，則已經是「誌有定向」的。所以，「定」字應指堅定不移。「知止而後有定」即是說，能對歸宿有明確的了解，然後方能堅守不移。
3）能靜——動機純正，心不妄動
「靜」是靜心。朱子《大學章句》釋「靜」字說：「靜，謂心不妄動」。
對於「靜」，《禮記》雲：「人生而靜，天之性也。」《論語》也說：
「仁者靜」。道教的北派全真道認為清靜是修道的基礎，故奉《清靜經》為玄門日誦課之首，經云：「人能常清靜，天地悉皆歸。
」4）能安——身心安詳，從容有度
「安」是隨處而安穩。朱子《大學章句》釋「安」字為「安，謂隨處而安」。《管子。
內業》進一步談到「安」和「靜」、「定」的密切關聯：「天主正，地主平，人主安靜。」又曰：
「聖人與時變而不化，從物而不移，能正能靜，然後能定。」再曰：「正心在中，萬物得度。
」最後則是「德成而智出」。
5）能慮——思慮周到，驅除偏見
「慮」是思考精審。朱子《大學章句》釋「慮」字為「慮，謂處事精詳」。
6）能得——合理選擇，心安理得
「得」有完成、達成的意思。朱子《大學章句》釋「得」字為：「得，謂得其所止」。
知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得.」是乙個思維程式執行的過程。現實當中，特別是網路當中，程式是飽受病毒侵擾的。
軟體是可以由低階公升級至高階的，但人是如何公升級的呢？
「知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得.」本身就是境界，要想進入這個境界首先要知道「止」，有了「知止」下面的程式才得以執行。現如今的人是很難有真正的機會來認真總結自己的，想得到「知止」的難度與得到通過思考之後的「有所得」的難度是基本相同的。
甚至難度更大。難就難在人士很難「知止的」！
3樓：匿名使用者
大意明確了目標方向，靜下心來理順思路，有了大致的計畫，有秩序逐步實施而取得成果。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，是啥意思？
4樓：逆羽匟
古義：能夠知其所止，止於至善，然後意志才有定力；意志有了定力，然後心才能靜下來，不會妄動；能做到心不妄動，然後才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然後才能處事精當思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。
今義：《大學》說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」這裡所說的「止」，不僅是一種理想目標，也是一種底線要求。
對於領導幹部而言，在認識上更深一籌，行動上更深一步、標準上更嚴一格，樹立底線思維，喜不忘憂、未雨綢繆、防患未然，就能做到從底線出發，不斷逼近頂線。
出處：曾參《禮記·大學》。
大學的本質在於發揚美德，在於革新，在於至善，知道終點才能定位，定位後才能靜下心來，靜下心才能居安，居安才能思考憂慮，思考後才能有所得，物體有本來本質，事情有所始終，明白事物的先後本質，則接近道了。
《禮記·大學》在南宋前從未單獨刊印，相傳為孔子**曾參（前505～前434）所作。唐代韓愈、李翱等把《大學》、看作與《孟子》同等重要的「經書」；宋代「二程」、朱熹祖述這種觀點，竭力推崇其在經書中的地位，旨在弘揚理學。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。
5樓：匿名使用者
知止絕不是懂得停下來，正確的理解如下
知止而後有定：止，是目標的意思，你有目標，你才能定下來，有定力，最可怕的是整天忙忙碌碌，不知到在忙啥，有目標你的心就會安定，不是無頭蒼蠅。
定而後能靜：你專注於你的目標，做你該做的事，你就有定力了，有了定力你的心就是平靜的。
靜而後能安：你的心能靜得下來，那麼你就會感到一種心安，心安的狀態不是樂也不是喜，而是發自內心的安寧。
安而後能慮：你的心安了，你的智慧型就顯現了，那麼你就能如理思維。
慮而後能得：你的思維是正確的，那就是智慧型的顯現，這樣的思考就是有價值的，是為得。
總結一下，要想有智慧型，要想有能成就，先從確定目標開始，有了目標你就去做實事，這樣就是一種修行，從而提公升自己，修行修行就是修於行止，知道該幹什麼不幹什麼。
6樓：匿名使用者
儒家《大學》中：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
1.「止」，近乎「戒」，止，減少不應為（非份）之事，減少貪、嗔、痴、慢之欲念，減少妄念，不為財、色、名、食、睡**，安分守己，方能有定力。
2.「定」，有了定力，不為所動，是為靜。
3.「靜」，平息妄心則心安體安，心安體安才會有正念（慮）的體會、**。
4.「慮」，正確的（慮）的體會、**會得到智慧型的答案（方向），謂之得。
——儒家的這段話，和佛家的「戒、定、慧」相似，異曲同工。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得出自**
7樓：匿名使用者
出自：《禮記·大學》
【原文】知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
【譯文】知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收穫。
8樓：宇宙之衡說
儒釋道三者皆揭示規律，相互滲透。跳出「圍城」，我來別裁：
首先要知道自己人生未來究竟要確定在哪個道上走，哪個業上去奮鬥，也就是首先要明確人生奮鬥方向，而後自然就會有定，這個定，是心定，是堅定不移的信念，是初心不忘的定；有了對人生事業目標堅定的信念，而後方能靜下心來，心不再三心二意，心不再心猿意馬，心不再沒有方向；心靜下來了自然就會有所安排、有所布置，這個「安」，就是立，安立之意；有此之「安」，自然就會有所謀略，此時，智慧型之道和思想之術，都會統統拿出來，為達目標而思想智慧型火花就會頻頻迸出；有此智慧型，有所謀略，自然最終就有所得，得到的是最初的止業之福報，知止的人生目標得以實現。前後因果，絲毫不爽。
9樓：醉後的柔情灬
知止而後有定，定而
後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
出自：《禮記·大學》
譯文：知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收穫。
《禮記·大學》在南宋前從未單獨刊印，相傳為孔子**曾參（前505～前434）所作。唐代韓愈、李翱等把《大學》、看作與《孟子》、同等重要的「經書」；宋代「二程」、朱熹祖述這種觀點，竭力推崇其在經書中的地位，旨在弘揚理學。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」，於南宋紹熙元年（1190）刊刻成《四書章句集注》，因《論語》記載孔子言行，《大學》為曾子所作，《中庸》為子思所作，《孟子》記載孟子言行，故又稱「四子書」。
元延祐年間，以《四書章句集注》試士子，懸為令甲，從此，「四書」成為芸芸士子干祿之必讀經典。
10樓：匿名使用者
「止」，近乎「戒」，止
，減少不應為（非份）之事，
減少貪、嗔、痴、慢之欲念，減少妄念，不為財、色、名、食、睡**，安分守己，方能有定力。
2.「定」，有了定力，不為所動，是為靜。
3.「靜」，平息妄心則心安體安，心安體安才會有正念（慮）的體會、**。
4.「慮」，正確的（慮）的體會、**會得到智慧型的答案（方向），謂之得。
——儒家的這段話，和佛家的「戒、定、慧」相似，異曲同工。
11樓：擊敗53的電腦
國學經典：《大學》全文朗誦
12樓：匿名使用者
心安理得？？？為了文體美也不要解釋過了，容易誤導別人
知止而後定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得 什麼意思
13樓：岸裡何以顧
「知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得.」出自儒
家經典著作之一《大學》.含義是：「知道應該達到的境界才能夠使自己志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收穫.」
1）知止——明確原則,理清期許
「止」指「歸宿」、「立場」.「知止」即對目標、歸宿和自己的原則立場有明確了解.對佛教而言,「止」為梵文奢摩他的意譯,又譯「止寂」、「禪定」,指通過坐禪入定,掃除妄念,專心一境,達到寂靜的境界.
與「止」相對的範疇為「觀」,為梵文毗婆舍那的意譯,也被譯為「智慧型」,是在「止」的基礎上發生的,指集中詳細觀察思維預定的事物和義理,獲得某種功德和智慧型.
2）有定——站穩立場,堅定不移
「定」是定向.朱子《大學章句》解「定」字說：「知之,則有定向」.
知止指對歸宿有明確了解,則已經是「誌有定向」的.所以,「定」字應指堅定不移.「知止而後有定」即是說,能對歸宿有明確的了解,然後方能堅守不移.
3）能靜——動機純正,心不妄動
「靜」是靜心.朱子《大學章句》釋「靜」字說：「靜,謂心不妄動」.
對於「靜」,《禮記》雲：「人生而靜,天之性也.」《論語》也說：
「仁者靜」.道教的北派全真道認為清靜是修道的基礎,故奉《清靜經》為玄門日誦課之首,經云：「人能常清靜,天地悉皆歸.
」4）能安——身心安詳,從容有度
「安」是隨處而安穩.朱子《大學章句》釋「安」字為「安,謂隨處而安」.《管子.
內業》進一步談到「安」和「靜」、「定」的密切關聯：「天主正,地主平,人主安靜.」又曰：
「聖人與時變而不化,從物而不移,能正能靜,然後能定.」再曰：「正心在中,萬物得度.
」最後則是「德成而智出」.
5）能慮——思慮周到,驅除偏見
「慮」是思考精審.朱子《大學章句》釋「慮」字為「慮,謂處事精詳」.
6）能得——合理選擇,心安理得
「得」有完成、達成的意思.朱子《大學章句》釋「得」字為：「得,謂得其所止」.
是以明了自己人生的終極目標,明了自己的價值觀,明了生命中什麼對自己是重要的,明了自己的追求,如此即便做同樣的事,你心中亦是非常清澈的而安定的.
或百步而後止,或五十步而後止,以五十步笑百步,則何如
有的人跑了一百步停住腳,有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵,竟恥笑跑了一百步的士兵,怎樣?填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走。或百步而後止,或五十步而後止。以五十步笑百步,則何如翻譯 咚咚地擊鼓進軍,兵器刀鋒已經相交撞擊,扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下,有的人跑了五十步停下。憑藉...
何謂之知 先言而後當。凡人慾舍行為,皆以其知先規而後為之。意思簡潔
發瘋的羊 故仁者所以愛人類也，智者所以除其害也。何謂仁？仁者惻怛愛人，謹翕不爭。何謂之知？先言而後當。凡人慾舍行為，皆以其知先規而後為之。其規是者，其所為得，其所事當，其行遂，其名榮，其身故利而無患，福及子孫，德加萬民，湯武是也。其規非者，其所為不得其事，其事不當，其行不遂，其名辱，害及其身，絕世無...
土力學學好了對以後有什麼幫助嗎知乎
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