1樓：匿名使用者
俗語說「少不看魯迅，老不讀胡適」。意指青少年讀魯迅會為人刻薄，看來也不盡然。閒翻《故事新編》，發現該書清新雅緻、童趣盎然，十分好看。
《理水》取材自「大禹治水」的民間傳說。少時讀歷史，只了解大禹治水過家門而不人的少量元素。魯迅將這些傳聞鋪開、渲染成一篇極有意思的小文，令人捧腹。現摘抄部分如下：
故事發生在水面的木排上，舜爺的百姓習慣了九年的水災，傳聞治水的大官鯚被充軍，繼任的是他的兒子叫作禹。於是一眾百姓開始討論禹的可能性。其中一名學者為證明禹的烏有，「他勇猛地站了起來，摸出削刀，刮去了五株大松樹皮，用吃剩地麵包末屑和水研成漿，調了炭粉，在樹身上用很小地蝌蚪文寫上抹殺阿禹的證據，足足花掉了三九二十七天工夫。
但是凡有要看的人，得拿出十片嫩樹葉，如果住在木排上，就改給一貝殼鮮水苔。……」
然而朝廷還是很重視的，派了兩名大員來視察。百姓推舉了代表，大員聽得不耐煩，打斷代表的講話：「你們還是合具乙個公呈來罷，最好是還帶乙個貢獻善後方法的條呈。
」而代表是不會字的。於是大員說：「你們不識字嗎？
這真叫做不求上進！沒有法子，把你們吃的東西揀乙份來就是！」當各地考察員回到京都，他們在水利局裡大排筵席，品嚐大家採集來的民食：
「有的咬一口鬆皮餅，極口讚嘆它的清香，說自己明天就要歸隱，去享這樣的清福；咬了柏葉糕的，卻道質粗味苦，傷了他的舌頭，要這樣與下民共患難，可見為君難，為臣亦不易。……」
局外一陣喧嚷，原來是禹太太被檔在門外，她雙眉一揚，一面嚷叫：「這殺千刀的！奔什麼喪！
走過自家的門口，看也不進來看一下，就奔你的喪！做官做官，做官有什麼好處，仔細象你的老子，做到充軍，還掉在池子裡做大忘八！這沒良心的殺千刀！
……」好一頓臭罵！看來大禹跟普天下的男人一樣，因工作忙做藉口不回家肯定是要被老婆罵的，沒有例外。
故事裡的大禹是名出色的管理者，上、中、下的關係處理極好。有文為證。平級**「擬好了募捐的計畫，準備開乙個奇異食品展覽會，另請女隗小姐來做時裝表演、只賣票，並且宣告會裡不再募捐，那麼，來看的可以多一點。
」「這很好。」禹說著，向他彎一彎腰。對其他治水的建議，「放他媽的屁！
」禹心裡想，但嘴上卻大聲的說道：「我經過考察，知道先前的方法：『湮』，確是錯誤了。
以後應該用『導』！不知道諸位的意見怎麼樣？」而他帶兵有道的鐵證是：
「跟著他的指頭看過去，只見一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，象鐵鑄一樣。」
當「闊人門有些穿了繭綢袍，大水果鋪裡賣著橘子和柚子，大綢緞店裡掛著華絲葛，富翁的筵席上有了好醬油、清燉魚翅、涼拌海參；再後來他們竟有熊皮褥子狐皮褂，那太太也戴上赤金耳環銀子鐲子」的時候，禹進京見舜爺了。禹說;「做皇帝要小心，安靜。對天有良心，天才會仍舊給你好處！
」舜爺嘆氣，託他管理國事，「有意見當面提，不要背後說壞話。」
終於，國家太平到連百獸都會跳舞，鳳凰也會飛來湊熱鬧了
2樓：匿名使用者
外校初一二班的什麼人？
理水》是具有著深廣的思想內容和巨大的思想意義的。作者通過大禹治水的故事的描寫，熱情地歌頌了人民群眾的力量和智慧型，高度地讚揚了古代人民英雄禹的高貴品質和他跟人民群眾一道創造的豐功偉績；同時通過考察災情的大員和文化山上的學者的勾畫，深刻地揭露了國民黨統治集團腐朽的本質。從而喚起人民群眾的自信力，鼓舞起人民群眾推動歷史前進的戰鬥勇氣。
3樓：初夏陽光
百姓推舉了代表，大員聽得不耐煩，打斷代表的講話：「你們還是合具乙個公呈來罷，最好是還帶乙個貢獻善後方法的條呈。」而代表是不會字的。
於是大員說：「你們不識字嗎？這真叫做不求上進！
沒有法子，把你們吃的東西揀乙份來就是！」當各地考察員回到京都，他們在水利局裡大排筵席，品嚐大家採集來的民食：「有的咬一口鬆皮餅，極口讚嘆它的清香，說自己明天就要歸隱，去享這樣的清福；咬了柏葉糕的，卻道質粗味苦，傷了他的舌頭，要這樣與下民共患難，可見為君難，為臣亦不易。
……」理水》中「大禹治水」的傳說，是魯迅從小就耳熟能詳，在魯迅的心目中，「大禹」屬於中國自古以來就有的「埋頭苦幹，拼命硬幹，為人民請命，捨身求法」的精神典範之一。**並沒有直接寫大禹治水如何艱辛，而是通過間接的方式來加以暗示：「面貌黑瘦，但從神情上也就認識他正是禹」，「禹便一徑跨到席上，在上面坐下，大約是大模大樣，或者生了鶴膝風罷，並不屈膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳底對著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭。
」透過文字對大禹「黑瘦的面貌」和「結滿老繭的腳底」的特寫，讀者可以體會到禹在治水中「勞身焦思，居外十三年，過家門不夜入」的艱難困苦和堅持不懈的意志力。此外，在《理水》中，魯迅還虛構了一群聚集在「文化山」上的學者，他們無視洪水滔天的災難，在「文化山」上自鳴清高而又無濟於事。對於**中的這些學者，魯迅都是有所指涉的，從中可以看出30年代中國一部分知識分子的生存狀態，也曲折地表達了魯迅對「一方面是莊嚴的工作，另一方面卻是荒淫與無恥」的憤怒與批評
4樓：甜遙琪
理水》中「大禹治水」的傳說，是魯迅從小就耳熟能詳，在魯迅的心目中，「大禹」屬於中國自古以來就有的「埋頭苦幹，拼命硬幹，為人民請命，捨身求法」的精神典範之一。**並沒有直接寫大禹治水如何艱辛，而是通過間接的方式來加以暗示：「面貌黑瘦，但從神情上也就認識他正是禹」，「禹便一徑跨到席上，在上面坐下，大約是大模大樣，或者生了鶴膝風罷，並不屈膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳底對著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭。
」透過文字對大禹「黑瘦的面貌」和「結滿老繭的腳底」的特寫，讀者可以體會到禹在治水中「勞身焦思，居外十三年，過家門不夜入」的艱難困苦和堅持不懈的意志力。此外，在《理水》中，魯迅還虛構了一群聚集在「文化山」上的學者，他們無視洪水滔天的災難，在「文化山」上自鳴清高而又無濟於事。對於**中的這些學者，魯迅都是有所指涉的，從中可以看出30年代中國一部分知識分子的生存狀態，也曲折地表達了魯迅對「一方面是莊嚴的工作，另一方面卻是荒淫與無恥」的憤怒與批評
理水讀後感200字
5樓：邦聯中華
魯迅的《理水》選自他的後期作品《故事新編》，披著一層光怪陸離的外衣上場，顯示出之前從未有過的從容，卻仍擋不住從骨子裡散發出來的悲涼。《理水》同《故事新編》中其他作品一樣，存在著「莊嚴」與「荒誕」兩種色彩與語調，互相補充、消解。
《理水》前半部，魯迅用一種「遊戲筆墨」寫了乙個由考察大員、官場學者、小民奴才組成的荒誕上層世界，又用「黑色」的筆觸，描繪了乙個由夏禹和他的同事組成的堅毅卓苦的平民世界。這兩者是尖銳對立的，前者甚至根本不承認後者的存在。**的後半部出現了百姓傾城出動「看」夏禹凱旋歸來的場面。
但他們為什麼來看夏禹？是感激他治理了洪水？還是來看他的歸來的排場？
還是為了「看」而「看」？這一場景無疑是魯迅「看」和「被看」模式的再現。
之後，夏禹的一切真實的奮鬥被故事化，神話化，成為無稽笑談，而失去意義。中國歷史上有乙個很奇怪的現象：乙個人做了很大的功績之後，他就會被神化。
他出生時會有異象，他長相奇特，他能準確地**未來······總之，他那些功績不是因為他的努力而出現的，而是因為他是神人，不是凡人，凡人是不可能有這麼大的成就的。同理，乙個人如果最後是個勝利者，那麼他之前的種種哪怕再不堪也會變得冠冕堂皇。就像明英宗在木土堡之變中被俘，做了十幾年的俘虜，狼狽不堪，但史書上卻說他是「北狩」、「靜養」。
《理水》中到最後「終於太平到連百獸都會跳舞，連鳳凰也來熱鬧」時，前面兩個完全對立的世界合而為一為同乙個荒誕的世界：這樣的世界是善良的人們所不曾想到的，也是不願看到的，但卻是從古至今一直重現的真實。歷代統治者和起義農民總是處於乙個對立面上，你說我是「亂民」，我說你是「**」。
農民起義的初衷是反抗壓迫，從地主手中取得自己應得的勞動成果。但當這批造反成功的農民大權在握的時候，他們會很健忘地忘記自己的初衷，全心全意地投入到統治者的角色中去，開始新一輪的剝削直到下一輪農民起義來臨······
我認為這個一直迴圈的真實也是魯迅對民主啟蒙運動的懷疑反思。民主啟蒙者和封建**者是對立的兩方，但民主啟蒙者最終是會打敗封建**者還是與封建**者合而為一？之後的歷史證明民主走上了後一條道路，接過「三民主義」旗幟的蔣介石成了中國最大的**者。
一切神都是人造的，所以神性其實也就是人性，是造出相應神的民族的民族性。《理水》同《故事新編》中其他作品一樣，是借上古神話來寫我們這個民族的文化和人性。它在結構上採用前後對立，前部莊嚴，後部荒誕，後部完全是對前部的顛覆翻轉。
莊嚴與荒誕在最終補充消解，荒誕佔了上風。
6樓：貴州輕鬆學堂
一、寫讀後感的要訣
1、重視「讀」
「感」是從讀
7樓：匿名使用者
魯迅《理水》讀後感1000字
讀後感之家：魯迅《理水》讀後感1000字
魯迅的《理水》選自他的後期作品《故事新編》，披著一層光怪陸離的外衣上場，顯示出之前從未有過的從容，卻仍擋不住從骨子裡散發出來的悲涼。《理水》同《故事新編》中其他作品一樣，存在著「莊嚴」與「荒誕」兩種色彩與語調，互相補充、消解。
《理水》前半部，魯迅用一種「遊戲筆墨」寫了乙個由考察大員、官場學者、小民奴才組成的荒誕上層世界，又用「黑色」的筆觸，描繪了乙個由夏禹和他的同事組成的堅毅卓苦的平民世界。這兩者是尖銳對立的，前者甚至根本不承認後者的存在。**的後半部出現了百姓傾城出動「看」夏禹凱旋歸來的場面。
但他們為什麼來看夏禹？是感激他治理了洪水？還是來看他的歸來的排場？
還是為了「看」而「看」？這一場景無疑是魯迅「看」和「被看」模式的再現。
之後，夏禹的一切真實的奮鬥被故事化，神話化，成為無稽笑談，而失去意義。中國歷史上有乙個很奇怪的現象：乙個人做了很大的功績之後，他就會被神化。
他出生時會有異象，他長相奇特，他能準確地**未來······總之，他那些功績不是因為他的努力而出現的，而是因為他是神人，不是凡人，凡人是不可能有這麼大的成就的。同理，乙個人如果最後是個勝利者，那麼他之前的種種哪怕再不堪也會變得冠冕堂皇。就像明英宗在木土堡之變中被俘，做了十幾年的俘虜，狼狽不堪，但史書上卻說他是「北狩」、「靜養」。
《理水》中到最後「終於太平到連百獸都會跳舞，連鳳凰也來熱鬧」時，前面兩個完全對立的世界合而為一為同乙個荒誕的世界：這樣的世界是善良的人們所不曾想到的，也是不願看到的，但卻是從古至今一直重現的真實。歷代統治者和起義農民總是處於乙個對立面上，你說我是「亂民」，我說你是「**」。
農民起義的初衷是反抗壓迫，從地主手中取得自己應得的勞動成果。但當這批造反成功的農民大權在握的時候，他們會很健忘地忘記自己的初衷，全心全意地投入到統治者的角色中去，開始新一輪的剝削直到下一輪農民起義來臨······
我認為這個一直迴圈的真實也是魯迅對民主啟蒙運動的懷疑反思。民主啟蒙者和封建**者是對立的兩方，但民主啟蒙者最終是會打敗封建**者還是與封建**者合而為一？之後的歷史證明民主走上了後一條道路，接過「三民主義」旗幟的蔣介石成了中國最大的**者。
一切神都是人造的，所以神性其實也就是人性，是造出相應神的民族的民族性。《理水》同《故事
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