1樓：金易
這個東西，應該要不是陰宅風水的問題最重大，在到陽宅
風水大師：你好！我家的房屋，按古代民俗傳統、按巜中國易學博覽》風水大師秦倫詩教授的偉大著作所說：房
2樓：古人為什麼玩玉
青龍、白虎是根據朝向的左右來定的，不是據流水左來右來而定的，不論水如何來，青龍、白虎的方位不會變。風水講究的是左右平衡，你的住地從右來水，應是左邊地形實，右邊地形虛，那邊虛，用修房的辦法解決平衡，虛的一邊修房要加重，以求平衡。還有一點就是朝順水右虛補右，朝逆水就是左虛要補左。
3樓：
你指的應該是風水上的「氣」，也就是所謂的來龍！比如你家大門外的馬路，如果左手邊馬路到你家門口的距離比右手邊馬路到你家門口的距離長，排除其他可能，一般簡單來說，來龍就是從左到右！反之則來龍是右手邊。
這個和住宅固定方位的左青龍右白虎是不能混為一談的，需要區分開來。
劉伯溫看的風水地,諸葛亮打下臥龍盤_標籤:_民俗傳統_
4樓：
這是民間傳說 不可信 如果按民間來說 就是為了證明他劉伯溫比諸葛亮厲害而已
請教：民俗與迷信的區別
5樓：邊玩邊學的人
最大的區別就是封建迷信是消極的，前兩者是積極的，表達了人們對美好生活的期盼。「死舅舅」肯定是封建迷信了，祭灶王是一種傳統文化。傳統文化指導人們做事，不會說怎樣怎樣就要殺人。
民俗是一種傳統文化，有的帶有地方性的。文化包含的面更廣，中醫、漢字、京劇都算的。
6樓：嗡阿吽
區別 不在事物 在於你懂不懂
如何區分 在於有沒有依據
民間風俗
7樓：匿名使用者
民間風俗，指乙個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。
民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運……
民俗現象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也並非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植於集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由乙個地域向另乙個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此，而且各地盛行就是例證。當然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本，不然為什麼過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢？
民俗學家們把這種現象稱之為「民俗的變異」。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的型別或模式，您知道嗎？南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同型別民居建築。
民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘願接受這種模式性規範的保護！
民俗涉及的內容很多，直至今日它所研究的疆域仍在不斷的拓展，就今日民俗學界公認的範疇而言，民俗包含以下幾大部分：
1 生產勞動民俗
2 日常生活民俗
3 社會組織民俗
4 歲時節日民俗
5 人生儀禮
6 遊藝民俗
7 民間觀念
8 民間文學
8樓：匿名使用者
中國傳統民俗作為中國傳統文化的乙個組成部分，是在中華民族特有的自然環境、經濟方式、社會結構、政治制度等因素的制約下孕育、發生並傳承的，因而中國傳統民俗既有人類民俗的共性，又有不同於其他國家和民族的獨特個性。分析和揭示中國傳統民俗的基本特點是民俗文化研究的應有之舉，其與各類具體事象的描述應是深入研究中國民俗相輔相成、不可或缺的兩個方面。遺憾的是，近年來綜合性的論述一直比較沉寂。
本文意在引起人們對這方面研究的重視。綜合考察中國民俗的傳承、演變過程，可以發現以下幾個特點表現得十分明顯。
一、原始信仰長期留存
原始信仰習俗在數千年的歷史發展中長期傳承和流行，是中國傳統民俗的一大特點。自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習俗不但在人們的信仰活動中集中地表現出來，而且貫穿於人們物質生活和精神生活的各個方面。我們不必花費筆墨去敘述形形色色、紛繁複雜的巫術、祭祀儀式，只要看看人們日常生活中滲透的信仰習俗，就足以說明這個問題。
如在物質生產活動中，春祈、秋報、求雨、禳災、用占卜來**氣候和年成，以及圍繞農事而形成一系列的禁忌等，長期以來一直是農業生產的傳統習俗。《左傳》記載：「社稷二祀，……自夏以上祀之。
」[1] 《漢書·郊祀志》也記載：「郊祀社稷，所從來尚矣。」[2]可見， 對土地神和穀神的祭祀，早在不可確知的上古時代就很流行了。
其後，農業生產的整個過程，始終伴隨著一系列的信仰習俗，據《禮記·月令》的記載，一年中除十
一、十二月外，十個月都有「祈谷」、「命民社」、「祈來年」等固定的祭祀農業諸神的活動，實際上，許多農事節日就是由此形成的。此類農事信仰習俗在後世堪稱長盛不衰，時至今日也遠沒有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運輸、**等行業及各項手工業而言，舉行某些巫術性儀式，祭祀有關的神靈，恪守
一定的禁忌等，也是十分普遍的現象。
在衣食住行中，原始信仰習俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術緊緊連在一起，請陰陽先生看風水選宅地，是動工前的第一步。從破土開工到建成進宅，每個重要環節都要選擇吉日良辰，整個過程有著一系列的巫術、祭祀、禁忌活動。
其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼「上梁大吉」、「姜太公在此」等紅紙條幅；工匠登高時要唱《上梁文》，然後在梁上將饅頭、散錢等拋下，以驅煞、鎮鬼；有時還要在正簷下掛一面銅鏡，用來照射妖邪。凡此種種，不一而述。我們從殷墟甲骨文中的「卜居」記載，《尚書》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時的龜卜過程，敦煌文書中保留的《建宅文》[3]、《鎮宅文》，[4 ]以及後世層出不窮的風水圖書中可以看出， 營造活動中的原始信仰是源遠流長，綿綿不斷的。
中國民俗傳統 100
9樓：匿名使用者
雨傘——散，天下沒有不散的筵席；
燈籠——登龍，有朝一日，好好學習，
10樓：
為人遮風避雨,照亮前程.
11樓：匿名使用者
傳統民俗有什麼 5
12樓：念雪の秦兒
元宵、湯糰是兩回事。可以說是北方、南方之不同淵源所致。
北京做的元宵，是以餡為基礎製作的。我見過機器做元宵的操作過程。先是拌餡料，和勻後攤成大圓薄片，晾涼後再切成比桌球小的立方塊。
然後把餡塊放入像大篩子似的機器裡，倒上江公尺（南方叫糯公尺）粉，機器就「篩」起來了。隨著餡料在互相撞擊中變成球狀，江公尺也沾到餡料表面形成了元宵。做成的元宵江公尺粉層很薄、表面是幹的，下鍋煮時江公尺粉才吸收水份變糊。
南方的湯糰（北京人按四川習慣叫做湯圓）做法完全不同，倒有點兒像包餃子。先把糯公尺粉加水和成團（跟做餃子時和麵一樣），放置幾小時讓它「醒」透。然後把做餡的各種原料拌勻放在大碗裡備用（不須像做元宵那樣切成小塊）。
湯糰餡含水量比元宵多，這是兩者的區別之一。包湯糰的過程也像餃子，但不用擀麵杖。溼糯公尺粉粘性極強，只好用手揪一小團濕麵，擠壓成圓片形狀。
用筷子（或薄竹片狀的工具）挑一團餡放在糯公尺片上，再用雙手邊轉邊收口做成湯糰。做得好的湯糰表面光滑發亮，有的還留乙個尖兒，像桃形。湯糰表皮已含有足夠的水份，很粘，不易儲存，最好現做現下了吃。
現在有了速凍工藝，湯糰才出現在商店裡。
南方的湯糰有多種「流派」，現在最出名的是寧波的「黑洋酥」湯糰。所謂「黑洋酥」就是豬油和黑芝麻粉的混合物，而且豬油不是熬出來的純油，要用取自豬肚子裡的原塊的「板油」。撕去「板油」外面的網膜後用手工擠壓、揉搓它，再一點一點地摻入黑芝麻粉。
這東西從現代保健觀點看是絕對的糟粕，可吃起來口感極佳：滑糯軟燙，值得一試。
湯糰越軟、滑越好，所以對糯公尺原料很講究。要選粘性特強的品種。加工工藝上也有說法，要用「水磨粉」。
就是說，把糯公尺粒用水泡過後，連水帶公尺一起上磨（象磨豆漿那樣），而且最好用石磨磨。磨成的粉用紗布袋吊起來瀝乾，可以冷藏三四天（時間長了會發酸）。可見，好的湯糰很難工業化生產出來，這又是它與元宵不同的乙個特點。
13樓：快樂兒
遺產分割我爺爺去世啦。我奶奶還在，我父親姊妹，有一處房產現在要拆遷請問如何分割
房產權是你爺爺 奶奶的共同財產，你奶奶本來就佔有50 其餘50 算作你爺爺的遺產，由你奶奶，你父親姊妹四個平均分配，共5人每人10 你奶奶總共佔有60 其他人每人10 全是你奶奶的。她是第一繼承人。 你奶奶佔最多 其他的再往下分 其實我說句 奶奶還在就別去分了 老人家了 何必了 等你奶奶老人家百年後...
我的父親已經去世了 可是晚上做夢又夢到父親去世 我和哥哥嫂嫂家裡的親戚送父親去靈棚，可是一路走來
我從小到大，二十五六年了，每天都做夢，從來沒有斷過。若有所思夜有所夢，做夢只是睡版著權時的小腦活動而已，並不能證明什麼。比如睡覺的時候把手或者重物壓在胸口，百分百會做噩夢。還有感冒發燒的時候也很容易做噩夢，但是這並不能證明什麼。你父親還牽掛你，希望你和哥嫂和和氣氣的生活，不要記他，他己到了極樂世，享...
我的父親已經去世了，戶主是我父親，我想問 把戶主的姓名能否改成我的母親的名字。如果可以需要做那些
豬棟 將父親的戶口登出之後，就可以將戶主更改為母親。父親死亡後，應持以下材料到戶籍所在地派出所戶籍室將戶口登出，收繳居民身份證。居民戶口簿 居民身份證 死亡醫學證明書 或 死亡鑑定書 在派出所戶籍室將父親的戶口登出後，向戶籍室提出將戶主更改為母親就可以了。 當然可以了，戶口簿上的其他成年人也可以，到...