1樓：天之射月弓
女媧為什麼是蛇形，這個問題就像人為什麼有兩隻眼睛一樣。
最初設定就是如此，口口相傳的傳說之中女媧和伏羲就是蛇形，沒辦法改了。
就像太一是鳥形，燭九真是龍形，句芒是鳥頭人身，應龍是龍頭鳥身一樣。
為什麼和蛇掛鉤。這也是比較無解的，就像是為什麼中國人自稱龍的傳人一樣。連龍是什麼都不知道的中國人自稱龍的傳人也沒有什麼問題。年代太久遠了，無法考證了。
有一種說法，是天上的閃電在古代代表天的意志，而閃電又和蛇比較像，剛好蛇有比較厲害（毒蛇），所以人們就敬畏蛇（外國也一樣，比如**夏娃吃蘋果的蛇據說代表了原始人對毒蛇的畏懼）。而在後來的生活中，人類的力量越來越大，小小的蛇再也不是人的對手，於是不再敬畏蛇的人就生造了乙個叫做龍的生物，來承載人類對閃電的敬畏（雲從龍的由來）。
蛇在古代是三苗的圖騰。傳說中三苗族中的夸父族是雙蛇交叉的族徽，那個追太陽的夸父的手杖就是一條蛇變的，後來又變成一片樹林。
蛇在古代意義是很重要的，因為形似閃電，代表了天的意志。中國古代最重要的乙個哲學含義，道，就是人首蛇身。據說道教的創始人伏羲就是人首蛇身。
2樓：匿名使用者
這個問題很複雜，只能就我所掌握的一些東西給你回答：傳說中的女媧和伏羲都是半人半蛇，這種形象在上古中國的文化遺存中非常常見，尤其是東夷部落及其相關的文化，代表作是《山海經》裡大量類似形象的記載，由於東夷文化在融入華夏文明之時其文化主體失去了完整性，所以僅僅剩下了一些不成體系的片段，所以，我們僅僅能了解到，東夷文化是以蛇為圖騰的，卻無法完整的理清這一圖騰信仰的來龍去脈。而已有的考古資料顯示，黃河流域的主要文化遺存中曾經出現過鳥和魚兩種主要的圖騰動物，而且在現存陶器上可以看到經過一段歷史時期的演化，兩種圖騰經歷了從對抗到共存，最終走向融為一體的過程，這顯然代表了它們背後的部族文化從對抗到合二為一的歷史程序。
由此我們可以推斷，也許同樣的事情也發生在了蛇圖騰的身上，長著翅膀和腳爪的鳥在天空飛翔，長著鱗片的魚在水中遨遊，加上能夠蛻皮而被世界上許多文明視為長生不死代表的蛇的形象，三者結合，也就構成了後世華夏文明的圖騰，能上天也能入海長著魚鱗、魚須、蛇身、鳥爪的龍的基本形象。
至於為什麼蛇會成為上古文明的主要圖騰之一，兩河流域人們認為蛇的蛻皮代表新生，也就是長生不死，黃河流域和美洲古代文明認為蛇沒有四肢卻能自由穿行在各種複雜地形甚至水中、樹頂，代表了一種神秘的不受限制的自由行動能力，並由此想象出掌控天地變化的飛行的蛇的形象（中國的龍和瑪雅的羽蛇形象和能力極為類似，有人懷疑它們出自同源文化）。蛇的神秘蛻皮現象和超出古人理解能力的行動方式，再加上毒蛇的強大殺傷力和蟒蛇巨大的力量，這些都是上古人類崇拜蛇的原因。
3樓：匿名使用者
其實古人崇拜蛇很簡單，一是因為蛇繁殖能力很強，古代對於女性的繁殖能力是十分推崇的，因此古人對蛇崇敬；二是對因為古代生活環境很惡劣，人們對於蛇的能力的恐懼。蛇沒有四肢，卻能自由爬行，而且不論是水腫還是陸地，都能生存；蛇同時還具有「起死回生」的能力：每年春天，冬眠的蛇開始復甦，並且蛻皮再生，讓受自然力脅迫、生存條件極為艱苦的原始人對蛇產生了極大的崇敬。
同時，蛇又是有毒的，常常對人們發動襲擊，給人們帶來傷害甚至失去生命。
因此，一種對蛇的懼怕也在原始人類中滋生。於是，原始人類便把蛇作為圖騰加以崇拜，並且認為這樣蛇便不會傷害自己反而還回保護自己。而樓主所說女媧為什麼是人首蛇身，其實就是對於蛇的繁殖生育能力的崇拜以及蛇圖騰的崇拜。
將蛇和女媧這個女性形象結合。女媧做為中國神話史上最為人****的女神，她的主要功績就在於造人和補天。而作為女神的這一性別神祗，女媧的生殖能力是被特別所賦予的功能。
《山海經 大荒西經》郭璞注：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。」這裡的女媧被賦予了蛇的身軀，不僅是神話的神秘性，還因為蛇本身具有的頑強的生命力和旺盛的生殖力，是永恆生命的象徵
4樓：饒文標
圖騰是中國古代精神的象徵，同樣也是古人對美的一種認知，看到中國瓶子碗等等等等能表達藝術的地方都是優美的弧線，如觀音瓶，罐子。。這些都是源自古代的美認知。自從第乙個女媧出來之後，後續所有的女媧以及伏羲之類的大神都跟蛇掛鉤，這是一種美好的嚮往，不能用意義來解釋。謝謝！
5樓：大東魔帝
可能和龍有關吧。。。。
女媧後人為什麼長的都是蛇一樣的東西
6樓：凮起雲湧
因為女媧在古代神話中就是人首蛇身的形象。
女媧是上古神話中的創世之神，相傳她一天可以創造出七十多種東西，同時女媧又被成為媧皇或者是女陰，是中國華夏民族的人文先祖。
女媧神通廣大能生萬物，曾經補天救世開始造物，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神在古代傳說中，女媧是伏羲的妹妹。
因為在傳說中伏羲的形象是人首蛇身，因此女媧的形象也一直被認為是人首蛇身，所以女媧的後人也都跟隨著女媧的形象被流傳了下來。
7樓：林咏倫
那是因為女媧在傳說中就是人首蛇身
相關遊戲《仙劍奇俠傳》中的女媧
神界因盤古身體崩解而成型之後，由於天地五靈清濁之氣失衡，神界三皇（仙劍中指：伏羲、女媧、神農）經過商議，制定了一整套解決天地間靈力失衡的方略。
伏羲被推舉為"天帝"，在神界推行等級制度，以約束神的行為，並限制新神的產生，同時制定天規天條，以開除神籍懲罰違規之神，以保證神界消長之平衡。
女媧進入人間，以泥土為材料，以神為參照，輔以少量靈力，創造出比神低等的生物--人和獸，因神界之神有人型、獸型，因此在人間也有人有獸。
因人獸壽命有限，因此擁有陰陽交合繁衍的能力，並在大地之下營造了"鬼界"作為輪迴的中轉。
神農則在人間遍植草木，作為人獸的食物**。人被賦予智力，獸被賦予體力，共同享有草木資源。
天地開闢以後， 半蛇女神 ——女媧創造人類；每當妖魔肆虐，莫不挺身拯救萬民。有一回，人不敬天招惹**；天帝遣諸凶星、惡神下凡茲擾四方，又令共工發天河之水淹滅神州。四方諸神紛紛避走天界，唯女媧獨留人間，力阻諸諸神魔貽害人間。
女媧身披紅衣，手持蛇杖奔走四方， 殺共工止洪水，斬玄龜補天柱， 降青龍伏白虎，逐凶星除惡神，終而四方平復。天帝惱怒，憤而斷建木之丘，絕通天之梯；從此，女媧及諸凶星，再也無法回到天界。千百年後，四方神州的百姓，未再遭受神魔們的**，人們已經淡忘了這位女神的存在，但是，這位半蛇女蛇的傳說，仍然在南方的苗族之中流傳著。
仙劍中的詩句：
蛇紋之姬，聖靈之身。
西疆斬風魔，東海殺雷神。
南山收土妖，北荒伏火怪。
終以平水患，而大地重生。
【仙劍奇俠傳】
三之中女媧後人紫萱，其與林業平之女林青兒，嫁給南詔國國王，生下趙靈兒,趙靈兒嫁給李逍遙，生下李憶如。
女媧一族雖是神族，但是只要生下孩子就不能長生不老。女媧一族常駐南詔國，有歷代聖姑保護。
神下界之後被人間的汙濁之氣影響，會變成妖的形態
傳說中女媧、伏曦都是半人半蛇，還有很多也是，詳見《山海經》，但是據考證所謂的半人半蛇其實是古人對影子的理解問題，他們看到的半人半蛇其實是人和影子。
從文化源流上說，在中國古代傳說中，蛇通常是靈異魔力的象徵。在中國遠古神話中，諸神的手臂、耳朵或其他一些部位經常盤繞著某種蛇形，這恐怕也是東方文化的乙個共同特徵。例如，印度最高的創造神梵天的坐騎就是一條巨大的蟒蛇；此外，其他一些印度神也與蛇有關。
《易經》曰：「尺蠖之屈，以求信（神）也，龍蛇之蟄，以存身也。」對我們祖先來說，蛇是一種令人敬畏的神秘符咒。
古代文獻《山海經》、《詩經》、《竹書紀年》、《周易》、《尚書》、《左傳》、《楚辭》、《史記》等中，都有關於蛇的記述。根據《山海經》的描繪：疆良口裡叼蛇，蓐收左耳露蛇，雨師妾手中耍蛇，神於兒身纏兩蛇，洞庭怪神頭上頂蛇等等。
古代傳說中許多赫赫有名的天神還是人與蛇的混合體。漢代藝術作品中，伏曦與女媧是人首蛇身，共工是赤髮人面蛇身，其手下相柳也是九首人面蛇身。此外，還有不少神同樣是人首蛇身。
《海外西經》曰：「軒轅之國，人面蛇身。」教化萬民統一華夏的黃帝，就出於人面蛇身的軒轅之國。
神農伏羲和煉石補天搏土作人的女媧氏都是人面蛇身；《偽列子•黃帝篇》稱：「庖慷氏、女嫡氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。」後來人們還把伏羲和女媧氏連在一起說成是人類的始祖。
許多赫赫有名的部族聯盟領袖都是龍蛇的後裔。傳說中同屬於龍蛇族的還有雷神、共工、燭龍等。《山海經•大荒北經》提及：
「赤水之北，有尾山，有神人面蛇身而赤，是謂燭龍。」說明燭龍氏族的圖騰是赤色的人面蛇身。有趣的是，從原始彩陶和銅器、石刻中，也可以看到這些人面蛇身的影象，甘肅武山縣出土的仰韶文化原始彩陶有人面蛇身紋和人面龍蛇紋，商代銅器有《人面蛇身紋卣》。
山東、四川等地漢代石刻有人首蛇身的伏羲女媧形象。在遠古時代，中華地域普遍信奉蛇圖騰。數千年各民族的遷徙和文化的融合，從而使蛇圖騰越傳越廣，許多少數民族，如台灣高山族、海南黎族等仍保留蛇圖騰的遺跡或習俗
回答人的補充 2009-08-10 21:17 《山海經》女媧神話的傳承流變
《山海經》被稱為「神話之淵府」 ，蘊含著豐富的神話資料。由於《山海經》資料來自荒古,其中神話素材便成了後世許多神話的源頭。世界上任何民族的神話都經歷了許多次變更修改。
神話的傳承流變主要歸功於廣大民間口頭創作者的辛勤奉獻，《山海經》神話也是如此。**《山海經》神話的傳承流變既有助於當前的「《山海經》神話群系」的傳承保護，又可在東西方神話比較研究中充分展示東方《山海經》神話的特色。
西方神話中造物神話和開闢神話很多，女媧神話是東方神話中最著名的造物神話、開闢神話。《山海經》記載的女媧神話文字不多，但卻是這一神話的最早記錄。《大荒西經》雲：
「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野。」**「女媧之腸」，郭璞雲「或作女媧之腹」。又雲：
「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十變，其腹化為此神。慄廣，野名。」又雲「橫道」「言斷道也」。
郭氏所釋甚是，特別是「或作女媧之腹」更妙。。
女媧神話乃是上古時代母權社會形態之反映。人類早期普遍存在以女性為中心的母系社會形態。女媧在本經中以繁衍人類的創世主形像而出現，女媧另一豐功偉績「補天」不見於此書，正是本書古樸之處。
生殖崇拜應是女權崇拜最早出發點。漢人應劭《風俗通義》所記「俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土做人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人」即女媧造人，與本經所記女媧腹化十神（人）均反映先民此一思惟水平。
女媧造人神話後來又增添了「補天」內容：《淮南子•覽冥訓》「往古之時，四極廢，九州裂」，「於是女媧煉五色石以補天」。正史《史記》也記載了這一神話，其《補三皇本紀》雲：
「當其末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰，不能勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鱉足以立四極，聚蘆夾以止滔水，以濟冀州，於是地平天成，不改舊物。」造人和補天，完全是集造物神、開闢神於一身的天神。
女性形象的女媧作為開闢神，較之男性形象的盤古為神格的盤古神話應該更為古老正統。
漢代以後，女媧神話向歷史化民俗化發展。漢代畫像石、畫像磚多女媧伏羲合像，寓意女媧與伏羲結合繁衍人類。這既是女媧神話的歷史化嬗變，也反映了男權思想的確立。
至於唐人李冗所撰《獨異記》「昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在崑崙山，咒曰：『天若遺我兄妹二人為夫妻，而菸悉合；若不，使菸散。』於煙既合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以鄣其面。
今時人取婦執扇，象其事也」則是民俗化之使然。
綜上所述，可見發自《山海經》記載的女媧神話較之西方造物神、開闢神神話更為豐滿光彩。
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