楞嚴經講的阿難七處徵心,講了半天,最後心到底在何處,答案希望在字以內

2021-03-21 23:09:18 字數 6538 閱讀 6003

1樓:匿名使用者

七處徵心也叫七處破妄,是破阿難的邪知邪見,在卷一破妄之後到卷一結束。立的是見性,說見性是真心。《楞嚴經》法理曲折,是佛方便引導阿難和大眾,後邊又把前邊立的給破掉了,見性方便說為真心,究竟來說,真心本來面目非有非空,即有即空,天地萬法是當人當下一念變現。

往後學你就知道。

2樓:匿名使用者

無始菩提涅槃元清淨體

3樓:巴頓達瓦

佛的結論是俱無所在,一切無著

《楞嚴經》「七處徵心」,「心」到底在哪

4樓:z風起

七處徵心、八還辨見,楞嚴經裡,阿難說了七次心在**:

一、心在身內;二、心在身外;

三、心潛在根裡;

四、心在內外明暗之間;

五、心在隨所合處;

六、心在根塵之中;

七、心在無所著處。

佛法的精髓是「緣起性空」,所有的世間萬事萬物都是因緣和合而生,有生必有滅,人身體也是物質當然會死亡。然在生滅中還有乙個不生滅的東西——佛性。佛陀在楞嚴經中用三歲到六十歲身體逐漸衰老而「見性」不變,來說明有個不生滅的「佛性」。

其實佛陀問的是真心即佛性在哪,世間裡都是分別汙染的,**會有清淨的佛性?所以阿難找不到。

接著佛陀又引導阿難用世間萬物緣起和合的解析方法,既然我們是用眼睛看東西,把明暗,通塞,空有,淨染八個組成的部分乙個乙個丟掉,還有乙個丟不掉的見性(六分之一佛性),就是我們的真心。

5樓:匿名使用者

楞嚴經裡,阿難說了七次心在**:

一、心在身內;

二、心在身外;三、心潛在根裡;

四、心在內外明暗之間;

五、心在隨所合處;

六、心在根塵之中;

七、心在無所著處。

楞嚴經包括:序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清淨明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。

6樓:秋意意春

簡單說,心在七處,七處都在,所以你不能

執著它在哪一處。執著了你就錯了,如果你執著心在七處的話,那你又錯了。心無處不在,無處不是心,叫離一切相及一切法。

打比方:你能想能聽能看能說能什麼什麼的就是你的心,他無形無相,這是見性。你所想所聽所看所能感受到的什麼什麼的也都是你的心,他無所不包這是萬法萬相,楞嚴經有句話叫若樹非我,云何見樹,所以性和相都是你的心。

再打比方,性就是能做夢的你,相就是你的夢境。所有所有都是你自己,都是你的心,沒有別人。

7樓:虔誠心心

你執此心為你的心,七處徵心就在破你的執著,你難道不知道,此心是妄嗎?

真的東西,你才找得到它在哪,你根本找不到,它**有真正存在?

只是因緣和合而有的虛妄相罷了,執此虛妄為自己的心,必然隨業流轉。

8樓:有水酵素

內在········

9樓:汕大學子

「爾所國土中所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故,如來說諸心皆為非心,是名為心。所以者何,須菩提,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」——《金剛般若波羅蜜經》

其實我也不懂楞嚴經這個覺知心為什麼不是在腦子裡面,眼睛看到「色」,然後腦子裡面成相不是嗎?然後我看到各位的回答,聯想到金剛經裡面的這段話,如上。

楞嚴經中七處徵心 心到底在哪 阿難沉迷淫市與心有什麼關係

10樓:匿名使用者

用即是心,不用即是無心。阿難修身不修心,到頭一場空,也是說明外相功夫再好,也沒用,學佛當修心。就像達摩破相論說的,學佛哪一門最省力,唯有觀心。

11樓:匿名使用者

心到底在哪?就要問問世人以何為心?是以五蘊為心呢?

還是以見聞覺知性為心?五蘊本因同是妄想,變幻無常,所以這個五蘊心不是真心,既然不是真心,就沒有在**的問題。那麼大部分人都以這個見聞覺知性為真心。

那麼這個見聞覺知性的心到底在**?如果說在藏在大腦裡,那麼死亡的人也有大腦,為什麼沒有見聞覺知性呢?況且大腦是物質的,見聞覺知是精神上的,兩者本非一類,怎麼能混合到一起呢?

比如說鑽木取火,你說火藏在**呢?火藏在木頭裡還是藏在鑽動的動作上?如果木頭裡本身就有火,為什麼還要鑽動呢?

如果火藏在鑽動的動作裡,鑽動空氣為什麼不能出火。所以火不在木頭裡,也不在鑽動上,但又不離開兩者。再說這個見,因為有明有暗二種相,所以才顯出見的能力,如果沒有明沒有暗,那個見究竟是什麼呢?

再說聽,沒有動沒有靜,聽是個什麼?覺和知也是這樣。因相成見,無相成無。

相見無性,同於交蘆。汝觀交中性,空有二俱非。本無所有,又能說在**呢?

所以世尊說了,地水火風空見識,本如來藏妙真如性。又說,由此四纏,分汝湛圓妙覺明心為視為聽為覺為察。我們不能明白其中的道理,惑為真實,所以隨物流轉,因緣和合有生,因緣別離名滅,妄見生滅,同見成愛異見成恨,貪戀其中,輪迴六道。

阿難沉迷淫市,就是這個貪心的作用。

楞嚴經中~心到底在何處啊?

12樓:因緣法

楞嚴經中七處徵心,阿難從心在身內、身外、潛於眼根、有暗則藏有竅則明、隨有、在中間、乃至無著,每徵一次,被世尊破為無有是處,阿難窮其所聞終於七徵不得其心,這才放下自己思想,五體投地拜伏世尊面前,請求開示。世尊指出無始生死根本,阿難現在把攀緣心當做自性,以至於顛倒輪轉,一切眾生一俱如是,故執攀心為真這是眾生輪迴的第乙個根本原因。進而世尊又開示無始菩提涅槃元清淨體,第八識體如來藏攝一切法生一切法全體是真,眾生雖然皆有無缺,終日承其功能利用,但不認識這個真本,所以顛倒輪轉,故不識真本是眾生顛倒輪迴的第二個根本原因。

13樓:匿名使用者

《金剛經》諸心非心,應無所住而生其心,

《楞嚴經》換一種表述方式 就不知道了?

心在清淨處!

清淨心 便是 佛心,

《楞嚴經》裡有七處徵心。那最後的結論,心在**?

14樓:匿名使用者

這裡的徵心,指的是心性,生命的真心本性,不是指的意識心妄想心等等五蘊心。生命的真心在於作用。在眼為見,在耳為聽,在鼻為嗅,在舌為嘗,在身為觸,在意為思。

這個真心不在身內,也不在身外,亦不離於身。不在受想行識內,也不在受想行識外,亦不離於受想行識。因為我們這個真心本性,所以才能成為智慧型生命的人,而不是機械人。

這個真心就是我們智慧型生命生死的根源,區別於草木機械人的那個東西。

15樓:匿名使用者

心不再任何一處,又無處不在。。。。。。水在**?水無處不在,又不獨在任何一處。

16樓:青竹遺風

內無身心,外無世界,此真心遍一切處;但要證得此真心,唯有斷除妄想執著,難難難,參參參。你問的問題是妄想,還不是妄想呢?

楞嚴經裡,佛問阿難,能見的心在**?阿難說在身體裡面。佛說,如果能見的心在身體裡面,

17樓:

你所說的一片黑暗的例子,依然離不開第4處破妄,你所說的即便有光,眼不能見,合於第5處破妄裡。【阿難白佛言:「世尊,我今又作如是思惟:

是眾生身,腑髒在中,竅穴居外;有藏則暗,有竅則明。今我對佛,開眼見明,名為見外;閉眼見暗,名為見內,是義云何?」】【義貫】:

「阿難白佛言:世尊,我今又作如是」之「思惟:是眾生」之「身」,有六「腑」及五「髒在」身體「中」,亦有五官的七個「竅穴居」於「外」;以身中「有」腑「藏」充塞「則」身內變成一片黑「暗」,以身外「有」孔「竅則」現有光「明」。

因此,「我今對」著「佛」,我「開眼」時能「見」到光「明」,即「名為見」到「外」境;我若「閉眼」時,便「見」一片黑「暗」,則「名為見」到「內」身,「是義云何」?可以成立嗎? 阿難在此如何修改其論證呢?

心如果在內,為何不能見腑髒,因為「有髒則暗」;又閉眼時,看到黑暗,即因為腑髒是暗的,所以其所看到的暗境,其實就是心往內看所看到的腑髒之暗--因此,心不是不能見內身(如佛前所指斥者),只不過內身是黑洞洞的--閉眼即見!(我們一閉眼,自然就向內看,於是就看到身內一片黑黝黝的!)所以,這個「內對見暗」就用來反駁、補救如來前面所說:

「不能自見內身」之謬。如是,心即能「內對見暗」,再加上「開眼向外見明」便成就了「心既能見內也能見外」的「雙見內外」之立論,如此一來,便差不多天衣無縫了吧!且看如來如何破斥他 再來,你說黑暗眼不能見,即便有光,也傳不到眼睛裡,這在佛第5處破妄裡有說明【阿難言:

「見是其眼,心知非眼,為見非義。」】【義貫】 「阿難言」:能「見是其眼」之功能,而「心」的功能是能「知」,且能知亦「非眼」之功能,故說心「為」能「見非」合「義」理。

且看如來如何破他 你看,阿難的看法其實和你一樣,在七處徵心裡,佛都有一一破斥。 在此阿難又引出乙個大課題,即依於凡情,計「眼為能見,心為能知」,尤其是「眼為能見」,更是大家所共知、共認的「事實」,而千萬想不到,依佛智所證,能見者不是眼,而是心!甚至於能聞者也不是耳,而是心--總而言之,一切見聞覺知,都不是眼耳鼻舌身,而是心,此非凡情所知。

所以如上所說,若無心,則雖有眼,可能視而不見,乃至聽而不聞,食而不知其味,以其「心不在焉故」。又,不但死人雖有眼而不能見,有耳而不能聞,即連活人,若睡著了,或失心發瘋了,或太專注其他事,或作白日夢,都會雖有眼而不見,雖有耳而不聞,故知見聞覺知之事,非有心則不能辦;更進一步說,其實見聞覺知等事,都是一心之用,眼耳鼻舌身等,只是乙個過道而已。又,見聞覺知之事,不但光有眼耳鼻舌而無心,則不能成辦,相反的,有些特殊狀況下,即使無眼耳鼻舌等,而有心,亦能成見聞覺知等事;如阿那律無眼而能證天眼通,能視三千界猶如見掌中訶摩勒果;再如人於夢中,自心即能化作種種境界,且有種種見聞覺知;又人於定中,不用現前眼耳等,亦能觀見種種莊嚴境界。

至於天眼通、天耳通者、其所見聞更非肉眼肉耳所能及,而此所謂「通」者,即是「心通」,亦即本經中的二十五聖圓通之事。故圓通者,即其心圓滿通達,而無隔礙,故其六根互用,乃因其心通無礙之故。然凡夫以心執著,隔礙不通,故計執必眼為視、必心為和,如是區隔執著,故不通,乃至令心之全體功能不能顯發;是故自身懷寶而不自知,累劫枉受貧窮。

詳見成觀法師《楞嚴經義貫》

楞嚴經裡,佛問阿難,能見的心在**?阿難說在身體裡面。佛說,如果能見的心在身體裡面,

18樓:帥帥的良

你所說的一片黑暗的例子,依然離不開第4處破妄,你所說的即便有光,眼不能見,合於第5處破妄裡。

【阿難白佛言:「世尊,我今又作如是思惟:是眾生身,腑髒在中,竅穴居外;有藏則暗,有竅則明。今我對佛,開眼見明,名為見外;閉眼見暗,名為見內,是義云何?」】

【義貫】:

「阿難白佛言:世尊,我今又作如是」之「思惟:是眾生」之「身」,有六「腑」及五「髒在」身體「中」,亦有五官的七個「竅穴居」於「外」;以身中「有」腑「藏」充塞「則」身內變成一片黑「暗」,以身外「有」孔「竅則」現有光「明」。

因此,「我今對」著「佛」,我「開眼」時能「見」到光「明」,即「名為見」到「外」境;我若「閉眼」時,便「見」一片黑「暗」,則「名為見」到「內」身,「是義云何」?可以成立嗎?

阿難在此如何修改其論證呢?心如果在內,為何不能見腑髒,因為「有髒則暗」;又閉眼時,看到黑暗,即因為腑髒是暗的,所以其所看到的暗境,其實就是心往內看所看到的腑髒之暗——因此,心不是不能見內身(如佛前所指斥者),只不過內身是黑洞洞的——閉眼即見!(我們一閉眼,自然就向內看,於是就看到身內一片黑黝黝的!

)所以,這個「內對見暗」就用來反駁、補救如來前面所說:「不能自見內身」之謬。如是,心即能「內對見暗」,再加上「開眼向外見明」便成就了「心既能見內也能見外」的「雙見內外」之立論,如此一來,便差不多天衣無縫了吧!

且看如來如何破斥他

再來,你說黑暗眼不能見,即便有光,也傳不到眼睛裡,這在佛第5處破妄裡有說明

【阿難言:「見是其眼,心知非眼,為見非義。」】

【義貫】

「阿難言」:能「見是其眼」之功能,而「心」的功能是能「知」,且能知亦「非眼」之功能,故說心「為」能「見非」合「義」理。

且看如來如何破他

你看,阿難的看法其實和你一樣,在七處徵心裡,佛都有一一破斥。

在此阿難又引出乙個大課題,即依於凡情,計「眼為能見,心為能知」,尤其是「眼為能見」,更是大家所共知、共認的「事實」,而千萬想不到,依佛智所證,能見者不是眼,而是心!甚至於能聞者也不是耳,而是心——總而言之,一切見聞覺知,都不是眼耳鼻舌身,而是心,此非凡情所知。所以如上所說,若無心,則雖有眼,可能視而不見,乃至聽而不聞,食而不知其味,以其「心不在焉故」。

又,不但死人雖有眼而不能見,有耳而不能聞,即連活人,若睡著了,或失心發瘋了,或太專注其他事,或作白日夢,都會雖有眼而不見,雖有耳而不聞,故知見聞覺知之事,非有心則不能辦;更進一步說,其實見聞覺知等事,都是一心之用,眼耳鼻舌身等,只是乙個過道而已。又,見聞覺知之事,不但光有眼耳鼻舌而無心,則不能成辦,相反的,有些特殊狀況下,即使無眼耳鼻舌等,而有心,亦能成見聞覺知等事;如阿那律無眼而能證天眼通,能視三千界猶如見掌中訶摩勒果;再如人於夢中,自心即能化作種種境界,且有種種見聞覺知;又人於定中,不用現前眼耳等,亦能觀見種種莊嚴境界。至於天眼通、天耳通者、其所見聞更非肉眼肉耳所能及,而此所謂「通」者,即是「心通」,亦即本經中的二十五聖圓通之事。

故圓通者,即其心圓滿通達,而無隔礙,故其六根互用,乃因其心通無礙之故。然凡夫以心執著,隔礙不通,故計執必眼為視、必心為和,如是區隔執著,故不通,乃至令心之全體功能不能顯發;是故自身懷寶而不自知,累劫枉受貧窮。

詳見成觀法師《楞嚴經義貫》

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