1樓：匿名使用者
是灰心了麼？道家專門治病！
《常清靜經》
老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，執行日月。
大道無名，常養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本濁末，而生萬物。清者濁之源，動者靜
之基，人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心憂之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄
起心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以，不
能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心
無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。
三者即悟，唯見其欲。觀空亦空，空無所空，所空即無，無無亦無，無無即無，湛然常寂，寂無所寂，欲豈能生；欲即不生，即是真靜。真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。
如此清靜，漸入真道。即入真道，名為得道。雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。
能悟之者，可傳聖道。
老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。
執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；即驚其神，即著萬物；即生貪求；即生探求，既是煩惱。
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
百字碑養氣忘言守,降心為不為 動靜知宗祖,無事更尋誰
真常須應物,應物要不迷 不迷性自住,性住氣自回
氣回丹自結,壺中配坎離 陰陽生返復,普化一聲雷
白雲朝頂上,甘露灑須彌 自飲長生酒,消遙誰得知
坐聽無弦曲,明通造化機 都來二十句，端的上天梯。
純陽呂公百字碑測疏 （明）陸潛虛真人撰
養氣忘言守，降心為不為。
夫學道修真之子，進步入門，先須理會性命二字。性有性源，命有命蒂；性源要清淨，命蒂要堅固。命蒂固則元氣充，氣充而精自盈矣；性源清則元神定，神定而氣自靈矣。
何謂命蒂？真息是也。何謂性源？
心地是也。我師教人有法，開口便說養氣降心，而養氣降心自有真訣，故曰「養氣忘言守」。「忘言守」，養氣之真訣也。
五字之中，「忘」字、「守」字要有下落。蓋忘言者，非緘閉其口而使之不言也。涵固精神，沉潛內守，情境兩忘，無心於言，而言自不出也。
若存心緘默，固閉深藏，反成心病。守之雲者，守此氣也。守之者誰？
神守之也。守於何處？《道德經》雲：
「多言數窮，不如守中。」中者，神氣歸復之處，人之大中極也。《參同契》雲：
「閉塞其兌，築固靈株。」閉兌者，即忘言之義；靈株者，即神氣之根。蓋能常守於此，則心息相依，子母相見，神氣混融，打成一片，綿綿迤迤，久之而成大定。
少焉靜極生動，真火燻蒸，金精吐華，衝關透頂，灌注上下。氣得其養，其妙用有如此者。《道德經》雲：
人之生也，「負陰而抱陽，沖氣以為和。」要知人身中之氣，即天地之沖氣也爾，其公升降闔闢，常與天地之氣相為流通。醫書謂此氣周流人身，隨呼吸以往來，晝夜八百一十丈，一呼一吸為一息，晝夜一萬三千五百息，而息息各歸於其根。
莊子雲：「真人之息以踵，眾人之息以喉。」以踵者，心息相依，歸乎其根也。
古仙有雲：「昔日逢師傳口訣，只要凝神入氣穴。」忘言守中，非凝神入氣穴而何？
此之謂歸根，此之謂覆命，深根固柢，長生久視之道，端在於此。夫養氣之訣，既已直露於前，故此下復說降心之訣。蓋降心者，降伏妄心，非真心也。
夫人之一心，本來無二，但以迷覺而分真妄。《金剛經》雲：「云何降伏其心？
」人生而靜，天之性也；感於物而動，性之慾也。既有欲矣，則情隨境轉，真以妄迷，紛然而起欲作之心。故《道德經》雲：
「化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。」今夫眾人皆欲為，而我獨鎮之以不為，則妄念息而此心將自降矣。妄本無體，皆因真心迷惑而然，今而不為，則必有以真見夫一切有為之法，皆如夢幻泡影，虛妄不常，是以忘機絕慮，將此希求貪著之心，裂教粉碎。
是謂以真銷妄，妄盡真存，正覺現前，方名見性。如此則言不期忘而自忘，守不期固而自固。是知了命之宗，關於性地。
我師十字之中，千古內煉之丹訣，無出於此。直至採藥行火，抱元守一，徹始徹終，無過此訣。妙哉！
妙哉！動靜知宗祖，無事更尋誰。
上言養氣降心，靜守內煉，乃無為之道，復恐世人不知此外復有有作之基，乃高真上仙以術延命之事，故吃緊提出「動靜」二字，要人知宗認祖。蓋金丹之道，無為為體，有為為用，動中採，靜中煉，二者不可偏廢。故知動而不知靜，則基址不立，而無積精累氣之功；知靜而不知動，則天機不合，而失臨爐採藥之旨。
要之，動其宗也，靜其祖也。祖者性祖，靜則得之；宗者命宗，非動不立也。知性祖，故修定於離宮；知命宗，故求玄於水府。
如是雙修，方為究竟。然方其無事之時，忘言默守，屏事息機，無思也，無為也，寂然不動，泰然大定，斯已矣，更俟尋誰？何以學道之人，尋鉛覓地，結侶求財，種種外求，席不暇暖？
此中正好參詳，方見良工心苦。我師說到此地，已將肝膽照人，分明指出修行門徑，奈何世人不能領悟，直將容易讀過，良可惜哉！
真常要應物，應物要不迷。
何謂真常？性祖是也。何以明之？
凡所有相，皆是虛妄，會有變滅，而不能久。故佛經雲：萬法無性，惟此一真法界方為實相。
故曰真常。然所謂真常者，非與物即，非與物離，要在能靜能應，常應常靜，而常不迷。能不迷則應物無跡，而真性見矣。
是謂煉己純熟，而有為之道始可行也。二「要」字，上不要斷滅，下不要著相，皆吃緊醒人之辭。
不迷性自住，性住氣自回。
對境忘情，方云大定，故曰不迷性自住，性住則己汞住矣。己汞既住，方可求鉛，故曰性住氣自回。回者，來歸之義。《契》雲：「金來歸性初，乃得稱還丹。」曰歸曰還，回之義備矣。
氣回丹自結，壺中配坎離。
氣自外回，丹從中結。壺中者，大丹凝結之處也。坎離者，陰陽互藏之卦象，鉛汞、水火之異名。
丹法以烏兔為藥材，必須取坎填離，以鉛投汞，二者勻平配合，混入中宮，然後龍吟虎嘯，而產玄珠於正位。其言自住、自回、自結者，要皆自然之妙用，所謂有為中之無為，一有安排布置，則涉於邪偽之私，而去道遠矣。
陰陽生反覆，普化一聲雷。
此十字者，妙不可言。蓋陰陽反覆，乃作丹之大旨；普化雷聲，乃作丹之秘訣。所謂天機閟密，正在於此。
夫神仙丹法，皆以陰陽反覆而成。故以藥材而言，則陰中用陽，陽中用陰，此陰陽之反覆一也；以交媾而言，則女居日位，男配蟾宮，此陰陽之反覆二也；以合丹而言，則舉水以滅火，以金而伐木，此陰陽之反覆三也。如此顛倒異常，大類可見。
至其天機玄妙，則在「普化」句中。邵子之詩有雲：「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開；識得無中含有意，許君親見伏羲來。
」蓋地中有雷，於卦為復，一陽來復，所謂爻動之時，身中冬至，正好尋鉛，得訣修之，則大地山河皆成七寶，故云「普化」。言「一聲」者，重始炁也，此中別有單符單訣，貴在師傳，學人更當潔己虛心，以期際遇可也。
白雲朝頂上，甘露灑須彌。
此十字，言氣回之徵驗。蓋先天之炁，生於爻動之期，此時運劍追來，度鵲橋、貫尾閭，循督脈而上通於泥丸，但覺油然滃然，如白雲之朝於頂上者。頃之化為玉漿，味如甘露，灑於須彌，降於重樓，入於中宮，所謂氣回丹結，其象如此。
須彌，山名，佛語須彌，此云妙高，即頂上之義。《紫庭經》雲：「采之服之未片餉，一道白脈衝泥丸；化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。
」意蓋本此。
自飲長生酒，逍遙誰得知。
氣化為水，甘美莫加，故玉液瓊漿，隨宜立號。《悟真篇》雲：「長男乍飲西方酒」，此長生酒也；「雪山一味好醍醐」，此長生酒也；「壺內旋斟延命酒，鼎中收取返魂漿」，此長生酒也。
是皆己所獨得，無人與共，故曰自飲。逍遙，快樂自得之義。夫此酒既不能與人共，此樂又能與人知耶？
靜聽無弦曲，潛通造化機。
《太上日用經》雲：「無弦之曲，不言而自聲，不鼓而自鳴。」蓋丹在身中，太和充溢，是以目有神光，耳有靈響，口有甘津，鼻有異香，理所必至，無足異者。
吾師意在簡文，聊舉其一，即其餘可推也。
都來二十句，端的上天梯。
吾師百字靈文，乃千聖登真之梯筏，學人誰不知誦？求其融會貫通，以得夫立言之意者，蓋亦尠矣。星譾劣不文，蒙師提挈有年，金丹大道，嘗竊與聞。
考之此篇，若合符節，乃敢僭為測疏，作濟度之津梁，開時人之眼目。極知狂誕，無所逃罪，然使好道之倫，玩索而有得焉，庶幾不負吾師之教乎。時
隆慶辛未五月十有一日
邱長春真人青天歌測疏
(明)陸潛虛真人撰
青天莫起浮雲障，雲起青天遮永珍。永珍森羅鎮百邪，光明不顯邪魔旺。
我初開廓天地清，萬戶千門歌太平。有時一片黑雲起，九竅百骸俱不寧。
是以常教慧風烈，三界十方飄盪徹。雲散虛空體自真，自然現出家家月。
夫青天湛湛，永珍森羅，忽起浮雲，重重遮障，陽衰陰盛，魔鬼逼人。喻彼性體真空，豈容私意？瞥然念起，翳彼太虛，則五官失職而光明不顯，六賊來侵而邪魔轉盛。
是以學道初關，先須煉己。煉己者，克己也，克去己私，私慾淨盡，本體湛然，乃見真性。「我初開廓」，用功之始，能使天君泰然，清寧自若，百體從令，共樂大平。
功夫少間，私意復萌，九竅之邪，投間煽亂。是以常秉慧劍，掃蕩諸邪，務使一念不生，萬緣頓息，孤輪獨擁，朗照千門，則如風捲殘雲，雲消月出，家家戶戶普照圓光也。然家家有月，皆一月之所攝，正如人身竅竅光明，總歸真性，念起則壅蔽聰明，欲淨則神光透露。
月下方堪把笛吹，一聲響喨振華夷。驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳。
如上煉性純熟，方許臨爐，故有月下吹笛之說。笛，無孔笛也。華夷者，以喻內外。
一聲響喨，循文似指笛聲，寓意實言雷動。當此雷動之時，內賓外主，一時交會，故振動華夷，《參同》所謂「人民驚骸」是也。東方玉童，以喻己汞。
倒騎白鹿，以喻虎鉛。白鹿即白虎之義，又鹿五百歲始變白，亦精炁之全者。倒騎者，逆轉而上之稱。
如星馳，言速也。玉童騎鹿，厥義安指？蓋虎鉛既至，必須己汞迎之，然後賓迎主入，西過東家，一時半刻之間，星馳電走，徑上崑山，降入中宮，而還丹始就。
故此以下，遂言溫養自然之用。
逡巡別轉一般樂，也非笙兮也非角。三尺雲璈十二徽，歷劫年中混元斵。
玉韻琅琅絕鄭音，輕清徧貫達人心。我從一得鬼神輔，入地上天超古今。
夫採藥歸來，虎龍戰罷，乾坤寧謐，罷功守城，偃武修文，搬運符火，一味養以中和，故別轉所用之樂，非笙非角而取雲璈。雲璈者，古琴名，聖人用之以養中和之德者也。蓋笛音嗷噪，武煉者象之；琴韻中和，文修者尚之。
用各不同，故云「別轉」。三尺以象三田，十二徽以准年月。曆以年劫，貴久道也。
斵以混元，無竅鑿也。音絕鄭衛，無淫邪也。且玉韻琅琅，使人奏之而神氣爽清，聞之而心耳俱暢，是樂也，豈實有哉！
不過以喻吾身中和之妙而已。從此以後，則鬼神欽仰，輔翼成功，入地**，超今絕古矣。
縱橫自在無拘束，心不貪榮身不辱。閒唱壺中白雪歌，靜調世外陽春曲。
大丹圓就，藥化神公升，自在縱橫，從心所欲，歌白雪、鼓陽春，樂且湑哉！仙家之日月也。陽春白雪，乃師曠所擬鈞天之樂，今世亦有傳者。
但此言壺中白雪、世外陽春，似亦身中造化，以為歌曲，殆寓言耳。
我家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦。得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天。
歌中所言琴笛歌曲，皆是寓言。仙翁恐人取相而求，故復終篇道破，言我家此曲乃罔象之象、希聲之聲，謂管無孔，謂琴無弦，所謂無情作用，無情聽受者，迥與世俗之樂，仙凡不同。且閻浮之世，濁夢昏沉，洞天之中，清音遍滿，故塵夢非此樂而不醒，此樂非夢醒而不得，豈不寤寐遐思，令人忻戀哉！
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敬錄於後，以自策勵雲。
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