1樓:匿名使用者
《師說》
古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?
惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎!
是故無貴無賤無長無少,道之所存,師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣。古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師。
是故聖益聖,愚益愚。聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?愛其子,擇師而教之,於其身也,則恥師焉,惑矣。
彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人不恥相師,士大夫之族曰「師」曰「**」之雲者,則群聚而笑之。
問之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。
嗚呼!師道之不復,可知矣。巫醫、樂師、百工之人。
君子不齒,今其知乃反不能及,其可怪也歟!聖人無常師。孔子師郯子、萇虹、師襄、老聃。
郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:「三人行,必有我師。
」是故**不必不如師,師不必賢於**。聞道有先後,術業有專攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘於時,學於餘。余嘉其能行古道,作師說以貽之。
「之」的用法可以歸類為:(1)助詞,可以譯為「的」或不譯。例如:古之學者或欲人之無惑也難矣。
(2)人稱代詞,他或所代指的物。例如:作師說以貽之。
(3)語氣助詞。通常放在句末,可以不譯。
求《師說》中所有「之」,「其」,「師」,「職」,「傳」的用法或解釋。
2樓:匿名使用者
1、意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數表示
心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語,基本格式是:
名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動),例如:
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥
2、全文串解。
古之學 者必有師。師者,所以 傳 道 受 業 解 惑也。人非生 而知 之者,孰能無惑? 惑而不從 師, 其 為 惑也,
求學的人 名師 是靠(他)傳授道理講授學業解答疑難的生下來就懂得道理的 卻 跟從老師(學習) 那些成為疑惑的
學者:者字短語,相當於名詞 受同授 而,表順承 而,表轉折
終不解矣。生乎吾前,其聞 道也固 先乎吾,吾從 而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師 道也,夫庸 知
在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師 是(向他們)學習道理的 哪管識別
相當於介詞「於」 師:名作意動:以……為師
其年之先後生於吾乎?是故無貴 無賤, 無長 無少,道 之所存, 師 之所存也。
他們的生年比我早還是晚呢 無論地位尊貴地位卑賤年齡大年齡小,道理存在的地方 就是老師存在的地方(誰懂得道理,誰就是老師)
之:結構助詞,無實義 於:表比較,比 無……無 無論 還是 之:結構助詞,用在定語和所字結構中間
嗟乎!師 道之不 傳也久矣! 欲人之無惑也難矣!古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問(於)焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,
唉 從師的風尚 沒有傳播 超出
之:取獨 也:表句中停頓
恥學於師。 是故聖益 聖,愚益愚。聖人之所以為 聖人,愚人之所以為愚,其 皆出於此乎? 愛其子, 擇師而教之;於其身也,
以向老師學習為羞恥 更加聖明 愚昧 成為 大概 這個原因吧 自己的子女 來 對於他們自己
恥: 以……為恥,形作意動 前乙個「聖」,作名詞,後乙個「聖作形容詞, 其:表測度語氣,大概 其:活用為第一人稱
前乙個」愚「作名詞,後乙個」愚「作形容詞。 之:取獨 所以:……的原因
則恥師焉, 惑 矣。彼 童子之師,授 之 書而 習 其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,
以從師為恥(真)糊塗啊 那些孩子 教給他們書(幫助他們)學習其中文句 向他們傳授道理 的人
恥:意動 焉:語氣詞 之:代詞,代童子 而:表承接 之: 賓語前置的標誌,助詞
或 師 焉,或不 焉,小 學 而大遺,吾未見 其明也。巫 醫樂師百工之 人,不恥相 師。士大夫之族, 曰師 曰
有的從師 不從師 小的方面倒要學習 放棄 看出 聰明巫婆醫生 各種工匠這些 互相學習 這一類人 稱老師
焉:語氣助詞 小、大:形作名。 之:指示代詞 恥:意動
**云者,則群 聚 而笑 之。問之,則曰: 「彼與彼年 相若也,道相似也, 位 卑 則足 羞, 官 盛 則
學生等等 就成群聚集 嘲笑他們 他們 年齡相似 懂得的道理 (以)地位低(的人為師)就感到羞恥 (以)職位高(的人為師)就 之:代巫醫樂師百工 之:代嘲笑者
近 諛。」嗚呼! 師 道 之不復,可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其 智 乃反 不能及, 其可 怪也歟!
近乎諂媚 從師的風尚 恢復 看不起 他們的智慧型竟 反而 趕不上 這可真 呀
師:名作動 之:取獨 也歟:兩個語氣詞連用,重點在後
聖人無常 師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。 郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰: 三 人 行 則必有我師。是故
固定的 曾經以 為師 這 類人 才能 幾個人一起走 (其中)就 所以 師:名作意動,以……為師
**不必⑻不如師,師不必賢於**,聞 道有先後,術 業 有 專攻,如是 而已。
不一定 強比 懂得 學術技藝各有專門研究,像這樣罷了
李氏 子 蟠,年十七,好古文,六藝 經 傳皆通習 之,不拘於時, 學於餘。余嘉其能行 古 道,作《師說》以貽之。
家的孩子叫蟠的 六經的**和傳文 普遍學習它受時俗的限制 讚許 奉行古人從師的道理 來贈送他
六藝:指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。傳:解釋經書的著作
《師說》中所有「而」字的用法?
3樓:似醒非醒
1.博學而日參省乎已 表遞進,翻譯為「而且」;
2.人非生而知之者 表承接(順接、順承),不譯;
3.惑而不從師 表轉折,翻譯為「卻」;
4.授之書而習其句讀者 表並列,翻譯為「並且、同時」;
5.小學而大遺 表轉折,翻譯為「但是」(或可解釋為表並列,不譯)
6.群聚而笑之 表修飾,不譯。如是而已 而已,語助詞,翻譯為「罷了」。
詳細釋義
1. 而 [néng]2. 而 [ér]
而 [néng]
能夠桀紂幽厲……不而矯其耳目之慾。——《墨子·非命下》
不逢湯武與 恆繆兮,也孰去而知之?《楚辭·九章·惜往日》
另見 ér
才能然計天下之所以治者,何也?唯而以尚同一義為政故也。——《墨子·尚同下》
戒之戒之,微而異之。——《管子·樞言》。微而,猶無能。而、能古字通用
小白承天子之命而毋下拜。——《管子·小匡》
不待我而有成事者也。——《商君書·慎法》
通「能」。
而 [ér]
如,好象
溺死者千有餘人,軍驚而壞都舍。——《呂氏春秋》
另見 néng
表示偏正關係,相當於「之」,「的」
虞之與 虢,相恃而勢。——《淮南子·人間》
與「上」、「下」、「前」、「後」、「來」、「往」連用,相當於「以」
形而上者謂之道,形而下者謂之器。——《易·繫辭上》
用於句中,表示反問,相當於「難道」,「豈」
為仁由己,而由人乎哉?——《論語·顏淵》
用於句末,相當於「耳」,「哪」
已而已而,今之從政者殆而。——《論語·微子》
你;你的
予豈不知而作。——《詩·大雅·桑柔》
餘知而無罪也。——《左傳·昭公二十年》
子歸,歿而父母之世。——《國語·吳語》
盡於酒肉,入於鼻口矣,而何足以知其所自來?——《莊子·徐無鬼》
而翁歸,自與汝復算耳。——《聊齋志異·促織》
又如:而翁(你的父親)
這樣,此
同是被逼迫,君而妾亦然。——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》
又如:而夫(此人;這人)
(象形。小篆字形,象鬍鬚形。上面的「一」表示鼻端,「|」表示人中;下面分內外兩層,外層象兩腮的鬍子,內層象生在嘴下的鬍子。「而」是漢字部首之一。本義:頰毛) 同本義
而,頰毛也。——《說文》
從古沿用下來的連詞,可連線詞、短語和分句,表示多種關係
表示並列關係
永州之野產異蛇,黑質而白章。—— 唐· 柳宗元《捕蛇者說》
表示遞進關係
君子博學而日參省乎己。——《荀子·勸學》
表示承接關係
余方心動欲還,而大聲發於水上。——宋· 蘇軾《石鐘山記》
表示轉折關係
青,取之於藍,而青於藍。——《荀子·勸學》
表示假設關係
諸君而(如果)有意;瞻餘馬首可也。——清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》
表示修飾關係,連線狀語
吾恂恂而起。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
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