1樓：
阿彌陀佛
讀《地藏經》非常好！隨喜讚嘆！
看看親戚留下的菩薩合不合自己的緣分，合緣就留著，不合緣可以結緣給他人或是送到寺院去結緣，然後自己再請。
供養佛菩薩像，一定要合自己的眼緣，就是接近是自己心中理想的佛菩薩的形象，然後才生起全心的歡喜與恭敬。
供佛是形式，深入經藏才是真正的學佛，才能夠真正的從中受益。《地藏經》我讀過幾個月，每天讀一遍。每次讀到地藏菩薩為母發願和釋迦佛付囑地藏菩薩時都感動落淚，真的是受益無窮！
2樓：888道法自然
燒香 供養唄 恭敬為好唄！！
我以前是念誦地藏經的,搬家後家裡設了佛堂,供奉的是觀音菩薩,還可以念誦地藏經嗎?
3樓：匿名使用者
當然可以。
1 供佛的意義
佛法是師道，是教育。供養佛菩薩形像有兩種涵義。
一、紀念。佛是我們的老師，我們接受佛陀教育，獲得真實利益，時時懷念師長，不忘老師教誨，知恩報恩。
二、見賢思齊。佛菩薩的形象、佛菩薩的名號，都是提醒我們要向佛菩薩學習。在每天處事待人接物中，認真依照 「真誠、清淨、平等、慈悲、正覺」的標準，修正自己錯誤的思想言行，提公升身心健康的生活品質。
2 佛菩薩形像所表的意義
供養佛像，一般習慣都是供養一尊佛、兩尊菩薩。佛代表「本體」，菩薩代表「從體起用」，無量無邊的德能作用。換言之，「體」是一切眾生的真如本性，「行」就是眾生本具的智慧型福德。
「本體」是一，只用一尊佛來表法。無量無邊的德用，可以歸納為兩大類，一類是「智」，一類是「行」，用兩位菩薩來做代表。一位菩薩代表「智慧型」，另外一位菩薩代表「實行」。
譬如修淨土的人，供養西方三聖，「阿彌陀佛」代表本體；「觀世音菩薩」代表「行」，慈悲是行；「大勢至菩薩」代表「智」；智行圓滿。
又如天台家供養本師「釋迦牟尼佛」，代表本體；兩邊供養文殊、普賢兩位菩薩。「普賢菩薩」代表「行」，「文殊菩薩」代表「智」。
有時我們看到釋迦牟尼佛兩旁不是菩薩，而是供養迦葉、阿難兩位尊者。阿難尊者是多聞第一，代表解，智慧型。迦葉尊者代表實行（禪宗初祖，苦行第一）。
所以佛菩薩形像不是神明，其中蘊含了深廣的教學涵義。
四大菩薩分別為：地藏菩薩、觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩。
地藏菩薩表徵大願，觀世音菩薩表徵大悲心，文殊菩薩表徵大智慧型，普賢菩薩表徵大行，這是以狹義立場而言，每尊菩薩都代表自己本有的風範與特性。
大乘佛法的修學次第，是以四大菩薩做代表：第一位是九華山的「地藏菩薩」，第二位是普陀山的「觀音菩薩」，第三位是五台山的「文殊菩薩」，第四位是峨眉山的「普賢菩薩」，用四大菩薩來代表整個佛法。
地藏菩薩：地是心地，藏是寶藏。人們心地裡有無量的智慧型，無量的德能，無量的才藝，怎麼樣開發出來呢？
依靠孝敬，孝養父母，尊重師長是開採心地寶藏的唯一方法。因此，地藏菩薩表孝敬，《地藏菩薩本願經》被稱為佛門孝經。
觀音菩薩：把孝養父母，尊敬師長擴充套件到對一切眾生的大慈大悲是觀世音菩薩表法的重要意義。要以善心善念善行對待一切眾生。
不分國土，不分族類，不分彼此，和睦相處，平等對待，互相尊重，互相關懷，永無間斷。
文殊菩薩：慈悲、孝敬都是建立在理性的基礎上，不能感情用事，一定要理智，理性。文殊菩薩代表理性，代表智慧型。
普賢菩薩：代表實行，孝敬，慈悲，智慧型，如果不能落實在生活上，不能落實在處事待人接物上就沒有意義，就變成空談了。所以普賢菩薩教給我們實踐，實行。
把地藏菩薩，觀音菩薩，文殊菩薩的法門統統做到。
四大菩薩表現此意，他們代表圓滿的大乘佛法。所以要從地藏菩薩那裡學孝敬開始，進而學習觀音菩薩的大慈大悲、文殊菩薩的大智大慧、普賢菩薩的大願大行。這樣學習佛法，就不會迷信了！
4樓：匿名使用者
這個是完全可以的 地藏經上不是說 「但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍」
可見讀誦《地藏經》沒有規定非要在地藏王菩薩像前讀誦。佛法有多方便，若以大恭敬心、大懺悔心、大出離心去讀誦都將得到佛菩薩的加持。解脫災難，增加福慧。
南無大願地藏王菩薩
南無本師釋迦牟尼佛
5樓：匿名使用者
可以．地藏經可以對諸佛菩薩像前讀誦！繼續讀誦專一即可．阿彌陀佛！
6樓：密語界
這位師兄說的很對
這裡有個專題看一下
7樓：狼顧四野之葉楓
可以的，只要心中有佛，何必在意究竟是哪位菩薩，菩薩也是佛為了教化世人而彰顯的外相。若以色見我，以音聲識我，是人行邪見，不能見如來。
8樓：匿名使用者
可以的。
您誦《地藏經》，也知道地藏法會裡面，觀音菩薩也有參加，而且也受釋迦世尊殷勤付囑，「是故觀世音，汝以神力，流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂。」
所以，您在觀音前誦《地藏經》，是釋迦世尊、地藏菩薩、觀音菩薩都歡喜護念的如法修學行為。
9樓：～伊梵※語菲
當然可以。
南無阿彌陀佛。
讀地藏經讀後家人反對怎麼辦？高人指點
10樓：
這就是業障現前。誦地藏經能消業障，可冤親債主不一定幹，他們還要討債，還要報仇，就通過種種方式表現出來。這時較好的辦法是在父母家人面前表現得乖乖的，他們說不念就暫時不念，在心裡默念佛號，回向給冤親債主、歷代宗親，在心裡懺悔，求佛菩薩加持，**神一定會想辦法幫助你的。
南無阿彌陀佛
11樓：香光莊嚴
您想念地藏經，想學佛，這是世出世間第一大好事，但該不該聽父母的話不學佛了呢？我不想多說，您想想看，世間賺大錢有幾個人是聽父母的話才發財的？
如果他們反對你拜佛，這個並不要緊，敬佛是在心裡，不拜也罷，省得讓他們看了不舒服，當然拜佛還是有好處的，可以等家裡人慢慢接受了你的時候再拜佛。
你可以告訴你的家人，你不再念經了，但可以在私下裡好好佛學佛法，這並沒有什麼大礙，家人反對我們，那是我們的業障重，好好念經，慢慢會改變的，平日裡沒事時都可以默念阿彌陀佛和南無大願地藏王菩薩的聖號，你的境況會慢慢轉變的，不要恢心。
朋友，加油啊。
阿彌陀佛。
12樓：加內沙
1.念經並不等於
實行佛陀教導，更不等於如法生活。 雖然家人反對，但念經只不過是一種憶念，而對佛陀最好的供養是實行佛陀教導，如法生活。
2.您家人所舉得例子也許是那些非正統佛教的不良影響。但您有沒有試圖說明自己所信仰以及了解的是正統佛教呢？ 有證據證明嗎？
11 .對佛陀最誠敬的供養
佛陀八十歲那年，抱病來到末羅國的拘尸那城。
那時，佛陀患了嚴重的腹瀉，到城中的沙羅林就無法再走了，遂選擇在林中的雙樹間入滅。
佛陀要求尊者阿難在雙樹間為他鋪床，頭朝北，面向西，雙足交迭，保持正知正念側臥。這時，沙羅樹雖然不在開花的季節，卻開起花來，花朵從樹上掉落下來，紛紛落在佛陀身上。除了沙羅樹花外，還有更多的曼陀羅花與栴檀香末，從空中飄下，落在佛陀身上，也飄滿了附近的地面，空中還響起了樂聲與歌聲。
對這些奇異的景象，佛陀為尊者阿難解釋道：
「阿難！這是一些棲居在沙羅樹林，篤信如來的夜叉天神，以奇異的花來供養我，但這不是真正的供養如來。」
「那怎樣才算是真正的供養如來呢？」尊者阿難問。
「只有能受持正法，實踐正法，隨戒、隨法而行的，才算是真正的供養如來！」佛陀說。
於是，就有這樣的偈頌，將這個情形記錄流傳下來：
「佛在雙樹間，偃臥心不亂。
樹神心清淨，以花散佛上。
阿難白佛言：云何名供養？
受法而能行，覺華而為供。
紫金華如輪，散佛未為供；
陰界入無我，乃名第一供。」
按語：一、本則故事取材自《長阿含第二遊行經》、《長部第一六大般涅盤經》
二、佛陀枕右臂，左臂在上，兩腿相迭的側臥姿勢，經中以「獅子臥」稱之，後來也稱為「吉祥臥」。
三、以花供佛，這是現今我們的作法，但佛陀說，這不能算是供養佛，對佛陀真正的供養，是佛法的實踐。
四、怎樣才是佛法的實踐？偈頌中的最後一句，明白地指出是「陰、界、入無我」，這是佛法修學最核心的部分了。「陰、界、入」即五陰（蘊）、六界與六入處，這是佛陀對人的分析。
五蘊即是色、受、想、行、識，這是重於心理層面的剖析，六界即是地、水、火、風、空、識，是重於物理性質的剖析，六入處是眼、耳、鼻、舌、身、意，是重於生理層面的剖析，總括來說，陰、界、入即是我們身心活動的全部，佛法的修學，是以此為範圍的，而修學的內容，就是從中體證「無我」。「無我」即是「我」的否定，這裡說的「我」，是「自性」的意思，印順法師依據龍樹菩薩《中論》〈觀有無品〉的前兩頌，歸納出「自性」的定義是「自有、常有、獨有」（《中觀論頌講記》第二五三頁），而我們所執的自我，「即在此意義上，附入意志的自由性」（《佛法概論》第一五八頁）。「無我」即是說：
生命中沒有任何「自有、常有、獨有」的部分，所有的存在，都是因緣條件下的存在，當然也沒有什么絕對自由意志。人們「意志的自由性」中，最粗顯的就是「主宰欲」，而在主宰欲的展現中，傷害最大的莫過於憤怒、發脾氣了。脾氣一來，理智就不見了，傷害性的言詞、行動紛紛出籠，而可怕的是傷害越大越覺得痛快。
最後，不僅傷害對方，也傷害自己。所以，學佛者對自己發脾氣一事，切莫以為理由充分，理所當然而等閒視之了。
五、我們常常可以聽到這樣的說法：佛法有八萬四千法門（修學方法），有無限的善巧。又說，一切善法皆是佛法。
佛法的修學方法，固然為了適應不同個性傾向必須廣開法門。然而，煩惱的止息，生命的解脫，卻是學佛者的共同目標，即使釋迦牟尼佛也是止息煩惱的解脫者。而止息煩惱與解脫的關鍵，就在於無我的實踐。
所以，嚴格來說，不管您選擇了哪一種修學方法，修出離心也好，修慈悲行也好，乃至於日常生活的觀照覺察、打坐、參禪、念佛……一定要能將修學的內容，與無我對焦，才算是真正進入了佛法的修學，也才算是對佛陀的禮敬與供養。
13樓：匿名使用者
以後念地藏經一人去寺廟念 情況允許的時候去
在家時 心中默念 那摩（南無）地藏王菩薩 名號 效果一樣的
這樣問題就解決了
14樓：霖然飄乎
慢慢來，總有一天他們會習慣
同時一定要記著改變自己的言行，讓他們看到你性格和道德的改變
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。
15樓：匿名使用者
不用偷偷念了，偷心不除
難以成就，念佛經必須光明磊落，勿以惡小而為之。佛陀為什麼叫人抄經張貼、宣揚佛法以立功德呢，說明了這是不能偷偷做的事。必須隨順眾生、因緣，既然主要家人都強烈反對念地藏經，完全可以念別的經。
不要總把事情跟念經感應連繫起來，那樣確實變成神經。應該自己去感受念經的快樂，確實解決自己的難受。堅持念地藏經反倒給自己製造壓力壓迫自己的心靈了。
佛說應無所住以生其心。遠離堅持執其心。
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