1樓：銀卷子轉啊轉
昨天看駱駝祥子快到兩點了，都說老舍筆下都是些社會底層大眾，看了果不其然。
故事情節既不恢弘，也不龐大，都是些家長里短的事情。很真實，也很親切。 整個故事情節都圍繞著祥子生活的起落，其餘的枝枝蔓蔓很少，而對祥子的內心活動描寫的很細膩。
而這些內心活動又讓人感覺那麼的真實。自認為這是讀過的**中寫的相當真實的一部。讓人感覺彷彿就是身邊的人和事。
祥子是主人公的名字，駱駝是它的外號，祥子的專業是拉洋車，祥子在拉車的行當裡應該比較另類的，心中始終就只有乙個目標，那就是掙錢買車，能拉上自己的車，跑在四九城裡，我看到他如次執著著這個屢遭破壞的夢想的時候，心裡生出一絲的敬畏，儘管他無父無母，無妻子兒女，無兄弟姐妹，天地間只有他孤零零的乙個人，仍然懷著一顆充滿渴望的內心。買輛車，再攢錢，到鄉下娶個清清白白的姑娘。
想來社會的底層民眾不都是這樣過下去的麼，有的想攢錢買頭牲口 耕地，有的攢錢買輛車 搞運輸，有的攢錢買頭老母豬 生豬仔，這不就是中國最具代表性的勞動大眾的生活面貌麼，能說作者寫的不真實。不親切麼？
祥子是乙個真實的，普普通通的社會大眾，作者沒有過分的渲染什麼， 也沒有特別的隱晦什麼，從文中的幾處心裡描寫，可以真實的看出來， 祥子對他的人生也有過反思，這麼辛辛苦苦，披星戴月的拉車，又捨不得吃穿，病了都不捨得醫，這樣做是什麼？怎麼過不是一輩子。偏偏走這條路。
可是祥子很快用他買車的慾望把這個頹廢的想法給撲滅了。他像再堅持一下就能湊夠一百塊，就能買上一兩屬於自己的車了。
這一對生活的反思，相信很多人都有過，所以在讀到這一段的時候格外的親切。祥子的夢想不算太小，也不算太大，要買一輛車，少則一年半，多則兩三年的時間，而這中間不能有什麼大的需要花費的出現才好。祥子按照現下的說法，可能就是車奴了，可架不住時間短啊，兩三年而已。
相對是比較幸福的
覺得祥子性格中有人窮志不短的成分。並且有種江湖氣的道德標準，從那點看出呢，祥子在老程那睡了一覺，想著自己被牽累的那三十多塊錢，委曲的慌，何不跳回曹宅拿他一兩件東西，別人拿了也是拿，轉念一想長在宅內走，手不能不乾不淨，為了向別人證實自己的清白，把睡夢中的老程叫起來」看著啊，我就一床被褥，沒拿曹家一草一木「，這是候的祥子，一定有種憨厚的可愛。
昨晚看了一半看到跟虎妞結了婚，之後的生活。沒啥可說的，怎麼說呢，對這段並不使祥子十分滿意的，甚至有點糊糊塗塗的婚姻。完全被虎妞趕鴨子上架。
可對祥子來說不見得就是什麼壞事，至少有個家的地方，回到家能有口熱呼呼的飯菜。相比孤零零的日子，算是有的一點起色吧。
前幾天看了巴金的描寫舊社會大家庭的激流三部曲，到現在駱駝祥子，他們描寫的角度，不一樣，乙個是中國的上層階級。焦點在腐朽的舊制度。乙個是中國千千萬萬的勞苦大眾中的乙個，堅強不息，熱情不減。
的人生態度。難分孰劣
在前一冊中，我更多的焦點是放在，社會的深刻變革過程中，那時候的青年們是怎麼想的，怎麼做的，我很想知道這一點，可是讀了之後我有點失望，我感覺對青年活動的描寫帶著紅色的標籤，這是我逐漸讀書的過程中厭惡程度逐漸增加的一點、凡是過分的描寫紅色政權的書籍，一律被我列為非可信名單。印象分就大大折扣。當然看了還是有收穫的，起碼知道了舊社會的大家庭的一些事情，還有就是人們對於新生事物的接受過程。
比如女子進學堂、放腳、女子留短髮...等等， 書中都有描寫。
這些歷史遺留下來的作品，排除一些政治宣傳的需要，大部分的作品都是根植於當時的社會，所以讀來之後，對那時候社會的認識亦有幫助。當然這些東西需要自己去辨別。最有價值的作品，不會過分的誇張，也不會刻意掩飾，而是直面社會，直面人生。
只有這樣的作品才是有源之水，有根之木。
2.水滸傳》是一部非常經典的中國名著,與它相媲美的還有《紅樓夢》,《三國演義》,《西遊記》,號稱"中國四大名著".《水滸傳》它真實地描寫了宋代農民起義,發展和失敗的全過程,揭露了封建社會的黑暗和腐朽,及統治階級的罪惡.
它以傑出的藝術描寫手段,揭示了中國封建社會中農民起義的發生, 發展和失敗過程的一些本質方面,說明造成農民起義的根本原因是"官逼民反".
《水滸傳》寫英雄們走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情況,但是在逼上梁山這一點上,許多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由於生活不下去,他們不滿官府的剝削,積極參加劫取"生辰綱"的行動,從而上了梁山.解珍,解寶是由於受地主的掠奪和**起而反抗的.
魯智深是個軍官,他嫉惡如仇,好打不平,因此造成和官府的矛盾,結果被逼上山落草.武松出身城市貧民,為打抱不平和報殺兄之仇,屢遭陷害,終於造反,勇猛地向統治階級進行衝擊.他是從血的教訓中覺醒過來的.
水滸一百零八將,人物形象中令我記憶最深刻的是"智多星吳用"和 "天孤星花和尚魯智深"."智多星吳用"幾次獻策:吳用為晁蓋獻計,智取生辰綱,用藥酒麻倒了青面獸楊志,奪了北京大名府梁中書送給蔡太師慶賀生辰的十萬貫金銀珠寶;宋江在潯陽樓念反詩被捉,和戴宗一起被押赴刑場,快行斬時,吳用用計劫了法場,救了宋江,戴宗;宋江二打祝家莊失敗;第三次攻打祝家莊時,吳用利用雙掌連環計攻克祝家莊.
宋江鬧華州時,吳用又出計借用宿太尉金鈴吊掛,救出了九紋龍史進,花和尚魯智深.一生屢出奇謀,屢建戰功.受招安被封為武勝軍承宣使.
宋江,李逵被害後,吳用與花榮一同在宋江墳前上吊自殺,與宋江葬在一起.真不愧為"智多星"呀! "天孤星花和尚魯智深" 是一位非常直率,暴烈如火,卻俠骨柔情,殺卻惡人為的是救窮苦人於水火的真漢子,英雄人物.
他往往在人們面前表現出一副粗魯,野蠻.可他到了衝鋒陷陣的時候可毫不含糊,揮著62斤重的禪杖上陣殺敵.
讀了這本書我了解了中國古代的歷史,水滸英雄們的反抗精神和封建社會腐敗的一面.這的確是一本非常耐人尋味的一本書.
水滸傳讀後感
四大名著之一的《水滸傳》總算被我啃完了，好辛苦！不過，我總算明白了很多道理。
不必說宋江和小旋風柴進的仗義疏財，也不必說武松漂亮的醉拳，吳用的足智多謀。單說天真爛漫的李逵，他頗有些野，一身魯莽莊稼漢和無業遊名的習氣，動不動就發火，遇事不問青紅皂白，總是一說二罵三打。結果不是吃虧就是後悔，但是卻有「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的氣概，最重要的是他身上有一種英雄氣概，有一種願意為兄弟兩肋插刀的仗義，他這一點讓我尤其感動。
雖然說現在仍離內行很遠，不料卻也看出一點門道。
魯達何以成五台山和尚？
俗話說不在高，有仙則名。五台山是四大佛教名山之一，五台山的和尚當然並不是什麼人都能做得的，何況象魯達這樣有**在身凶犯？看過《水滸》的人都知道魯提轄拳打鎮關西、大鬧五台山的故事，至於他如何做了名山古剎的大和尚，不細心看還未必看得明白。
魯達三拳打死鄭屠之後便 亡命天涯，一日，在代州雁門縣的十字街頭正好遇上了他曾搭救過的金老，金老的女兒嫁給了雁門的大財主趙員外，趙員外既然取金老的女兒，魯達自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，當湧泉相報。這趙員外和五台山的關係非同一般，寺裡的智真長老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍錢在寺裡，是寺裡的大施主。趙員外還曾向寺裡買了乙個名額，寺裡曾許過願讓他剃度一僧。
於是，趙員外就把這名額給了魯達，有了名額還不夠，趙員外還向寺裡繳納一筆"集資費"，那集資費便是趙員外帶魯達上山見智真長老時特意準備的一擔"段匹禮物"。如果沒有趙員外的乙個名額和一擔集資費，魯達便有天大的本事也進不了五台山山門，更不會成為後來大名鼎鼎的花和尚魯智深了。
《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最後剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，印在我腦海裡揮之不去的只有兩個字：忠，義。
忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之後，對高俅之子的**，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。在當今這個社會中，相信很多人都能做到乙個「忠」字，但是，卻很少有人能夠做到乙個「義」字。
乙個「義」字，包括了太多的內容。《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了乙個「義」字；為人民除暴安良，出生入死，也只為乙個「義」字。由此可見，乙個「義」字雖然只有三筆,有時卻要用乙個人的生命去寫。
在現實生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人於危難之中卻不是誰都可以做到的。因為它需要有相當的勇氣，甚至是一命換一命的決心。
義，可以解釋為正義。乙個具有強烈的正義感的人，就是乙個精神高尚的人。古往今來有多少英雄好漢，捨生取義。
難道是他們不怕死嗎？他們為了正義，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什麼是不該做的，什麼是值得用生命去奮鬥的。乙個沒有正義感的人，是不會理解這些的。
因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮鬥的激情已經被凍結，只是他的靈魂被社會中一些醜惡的東西同化了。
我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有乙個黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經常為小事與他人發生衝突，甚至搞出人**。但他卻能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的傢伙們聞風喪膽。在現實生活中，雖然沒有這樣驚心動魄的大事發生，但「義」字卻滲透著我們的生活。
對朋友講義氣，是小義。對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實際意義上的大義。我們中華民族，是乙個大義的民族，當日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。
董存瑞捨身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍，這些都是炎黃子孫大義的延續，是中國歷史上揮之不去的光輝。
乙個人，可以不相信神，卻不可以不相信「神聖」。當前,我們青少年最主要的任務就是把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛。因此，這也是我們民族大義的根本所在。
讓我們相信這乙份「神聖」，用自己的雙手去維護這乙份「神聖」。
3.乙個18歲的少年，「放著好好的日子不過」，一心想航海探險。爸爸說：
你知道嗎？其實最幸福的生活就是中不溜秋的生活，底層日子苦，上層壓力大，中不溜秋最幸福最安全，這個道理，你以後會明白的。少年不聽，非要出海，一場航海事故之後，乙個人漂到了一座孤島，一擱淺就是28年。
《魯賓遜漂流記》是我記憶中讀的第一本外國**，小時候看得那叫乙個入迷：乙個人！孤島！
歷險記！那天和乙個朋友無意間聊起這本**，突然想，咦，為什麼不再讀一遍呢？時過境遷，也許能讀出一點新意？
果然，現在再讀，覺得這豈止是乙個歷險故事，同時還是一本17世紀的政治經濟學筆記。魯賓遜出事那次出海是2023年，他離開那個加勒比海孤島的時間是2023年，恰好是大英帝國開始冉冉公升起，但還沒有完全從西班牙、荷蘭、法國等角逐者中脫穎而出的時期。
英國是如何從眾殖民主義國家中脫穎而出一枝獨秀的？這是另一本書《帝國》（naill ferguson）試圖回答的問題。「說到底，那只是西北歐的乙個偏僻小島而已。
」他的分析：英國人是比西班牙人更好的海盜；通過光榮革命搞定了荷蘭——荷蘭威廉親王和英國女王瑪麗2023年共同執掌英國，在他看來是一場英國和荷蘭的資產重組；通過7年戰爭擠掉了法國——為什麼能打敗法國呢？因為英國比法國更早使用了現代金融制度，借錢打仗，打出了一片新天地。
這些都只是巨集觀分析，那麼魯賓遜，在荒島上拓荒、種地、馴化野生動物、自製生產工具的魯賓遜，與這一切有什麼關係呢？
馬克斯·韋伯比naill ferguson更直接地思考了這個問題。《新教倫理和資本主義精神》本質上是為已經被馬克思搞得臭大街的「資本主義」四個字正名。在他看來，早期資本主義精神的動力不是——至少不僅僅是——貪婪、欺詐、剝削，而是吃苦耐勞、銳意進取、勤奮克己的精神，而這些品質，在韋伯看來，根植於新教倫理。
魯賓遜就不斷讓我想起韋伯筆下的那個「資本主義新人」。在當代政治正確的話語體系中，殖民主義者的形象往往**無比，早期殖民者開拓性的一面卻往往被人忘記，但在17、18世紀，交通通訊、醫療、生產手段極不發達的情況下，願意冒著生命危險背井離鄉地去荒蠻落後的加拿大、加勒比海、非洲謀生的，往往是一批最勤勞勇敢的人。魯賓遜則是這批人中的典型，他剛流落到孤島時一窮二白，隨時可能餓死或病死，28年後，愣是靠著自己的雙手，他蓋了兩座「房子」、造了兩條船、圈養了一批山羊、種植了玉公尺地、還擁有了自己的葡萄園，其間的艱辛苦難可想而知。
如果說一開始讀者對魯賓遜的厄運不免同情，到書的後半部，同情已慢慢變成敬意——確切地說，不僅僅是對他個人的敬意，而且是對人類這個物種的敬意。
有意思的是，魯賓遜的「心路歷程」也與韋伯筆下的資本主義新人契合。 在流落孤島之前，他精神上是個浪蕩子，但在一場幾乎讓他送命的高燒之中，他突然看到了上帝：「上帝為什麼要拯救我呢？
我何以回報他的用意？」在孤島上待得越久，他的信仰就越虔誠，到最後信仰成了他生存的最強大動力。就這樣，遭遇變成了召喚，被遺棄變成了被拯救，上帝給他關上一扇門，但也開啟另一扇門。
28年裡，他在孤島上創造的不僅是房子農田畜牧，而且是一座朝聖的廟宇。
在韋伯看來，資本主義精神之所以在新教國家興起，而不是傳統的天主教國家或者東方國家，本質上因為新教倫理最早實現了「義與利」在話語體系上的統一：「傳統主義」恥於言利，而只謀求暴利者熱愛的是財富而不是創造本身，是新教倫理將勤勉奮進和創造財富結合到了一起，讓「克己複利」成為通向天堂的一條道路。魯賓遜在孤島上待到第23年時，仍然沒有任何可能離開的跡象，但那時他已經「完全不介意在島上度過餘生」，因為那時候他已經憑辛勤勞作開拓了乙個荒島，他覺得自己沒有辜負上帝的美意，可以吹著口哨悠哉遊哉地去天堂了。
魯濱遜漂流記讀後感左右魯濱遜漂流記讀後感10篇450字左右
這個假期我讀了 魯濱遜漂流記 這本書，獲益匪淺。一六五九年九月三十日，乙個人在一次航行中上遇到了可怕的風浪，翻了船，除他之外無一人生還。他流落到了孤島上。憑著他驚人的毅力與勇氣，二十八年後，他依靠自己的智慧型逃出了孤島，這個人就是倒霉而又幸運的魯濱遜 克羅索。在荒蕪人煙的孤島生活了28年啊！多麼驚人...
《魯濱遜漂流記》讀後感，《魯濱遜漂流記》讀後感600字
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魯濱遜漂流記讀後感，魯濱遜漂流記讀後感400字 10
魯賓遜漂流記 讀後感 一拿到 魯濱遜漂流紀 這本書，我就被魯濱遜的奇特經歷深深地吸引了。書中的主人公魯濱遜從小就一心想去闖蕩世界，外出冒險。有一次，因為貨船失事，魯濱遜孤身一人在一個荒島上僥倖存活了下來。他做了一隻木筏，把失事船隻上可以度日的東西運到了荒島上。陷入絕境的魯濱遜以人們難以想象的意志力，...