1樓：旋風遊蝦
恩格斯對但丁的評價：中世紀的最後一位詩人，同時也是新時代的最初一位詩人
理解恩格斯在《共產黨宣言》（義大利版序言）中指出：「封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標誌的。這位人物就是義大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。
」恩格斯的評價準確地表明但丁及其創作具有跨時代的意義。
但丁及其創作是中世紀文學向近代文學過渡的標誌，既有中世紀舊時代的烙印，又有資本主義新時代的先進意識。但丁生活於13世紀後期和14世紀初的義大利，正是義大利封建制度開始瓦解、資本主義逐漸興起的時代。但丁的創作廣泛而深刻地反映了義大利新舊交替時代的現實生活。
青年時期的但丁積極參加城邦的政治活動，在佛羅倫斯的黨派鬥爭中站在進步勢力一邊。他主張城邦自主，反對教皇干涉城邦內政，認為城邦之間的紛爭危害義大利的進步，義大利應走和平統一的道路；但是他將統一國家的希望寄託於神聖羅馬帝國的皇帝。他早期的詩集《新生》既表現了擺脫禁欲主義，追求純真愛情的思想傾向，又具有宗教神秘色彩。
在政論著作《帝制論》中，他主張建立政教分離的統一國家，反對教皇干涉世俗政治；但又美化王權，寄希望於神聖羅馬帝國。他的代表作《神曲》更為突出地反映了新舊思想的尖銳矛盾。這些都說明但丁是新舊交替時代的偉大詩人。
2樓：匿名使用者
但丁是中世紀
義大利最重要的詩人，他生活於13世紀末、14世紀初的義大利，他的創作鮮明地打上了時代烙印，成為由中世紀向近代過渡的歷史標誌。在其代表作《神曲》中集中反映了他世界觀的矛盾，即封建宗教思想同資產階級人文主義思想的矛盾。
《神曲》通過但丁「夢遊」地獄、淨界和天堂的所見、所聞、所感，說明在新舊交替時代個人和人類怎樣從迷惘和錯誤中經過苦難和考驗，到達真理和至善的境地。從《神曲》的思想和藝術的整體看，顯然侷限在**教神學的範圍內，但是在描述具體事件和人物時，卻處處反映出詩人新思想的曙光，由此構成了《神曲》思想上的矛盾性和複雜性。
從政治上看，《神曲》通過廣泛地反映義大利的社會生活，深刻地揭露和抨擊了封建統治者的殘暴專橫和教會的貪婪腐敗。但丁把暴君馬其頓的亞力山大、西西里的必尼修，當時義大利北部的君主，奇伯林黨魁巴獨發等都打入第七層地獄，因為他們生前「殺人劫財」，死後應受到酷刑的懲罰。但丁特別痛恨教會的腐敗和教皇的貪婪，認為教會是阻礙民族統一的最大障礙，當時社會的罪惡應歸咎於政教合一：
「今日羅馬教皇，把兩種權力抱在懷裡，躍入泥塘裡去了」，它是義大利內戰和禍害的「起源」。但丁把教皇尼科那第三打入第八層地獄，並在那裡為還活著的同乃門德第
五、逢尼發西第八留了位置，因為他們把「金銀當作上帝」，「使世界變為悲慘，把半良的踏在腳下，把兇惡的捧在頭上。」但丁的揭露和批判在客觀上反映了人民反封建社會現實的同時，又把封建宗法時代的佛羅倫斯美化為乙個平靜淳樸的牧歌式社會，並把祖國統一的理想寄託在純粹是中古的力量亨利第七的身上，在揭露教皇的同時又歌頌聖彼得這樣廉潔的教皇，希望重新恢復**教會的美好形象。這些卻恰好又反映了但丁世界觀的落後面。
從對待宗教思想上看，但丁也表現了同產階級人文主義宗教倫理觀的思想矛盾。在《神曲》中，但丁表現了對現實生活的興趣，他所描寫的佛羅倫斯正是不能「忘卻」的現實生活，即使描寫來世，也反映了爭取實現的理想；但從整體上看，他還是把現世生活作為來世永生的準備，主張以個人的道德修行去達到真理和至善的彼岸。但丁推崇古典文化，肯定對知識的追求，認為人類生來「不應當象鳥獸一般地生活著，應當求正道，求知識」；但是他又認為神學至高無上，如果誰「希望用我們微弱的理性，識破無窮的高妙，真是非愚即狂」。
但丁宣揚禁欲主義，認為只在徹底解脫了情慾，靈魂才能箕入天堂，因此把禁慾的聖者和隱士置於天堂，把追求愛情和**的靈魂置於地獄；但是，他又對世俗愛情給以同情和理解，對《埃涅阿斯紀》中的狄多等「忽生憐惜，為之唏噓」，這就說明但丁在一定程度上意識到禁欲主義的不合理。
恩格斯說：但丁是「中世紀最後一位詩人，同時双是新時代的最初一位詩人」。作為「中世紀最後一位詩人」，他是保守的；但作為「新時代的最初的一位詩人」，他又是過步偉大的。
儘管前者是世界觀矛盾的主要原因，但是他所表現的當在萌芽階段的產產階級新思想來說，意義是劃時代的。但丁不只是中世紀最偉大的詩人，而且是資產階級人文主義文學的第一位開拓者。
但丁的個人名言：
1、愛惜光陰的人最怕浪費光陰。
2、容易發怒;是品格上最為顯著的弱點。
3、愛為美德的種子。
4、我們不僅要從自己的智慧型中汲取清泉以供一飲，而且要摻雜一些從別人那裡採摘或蒐集來的玉液瓊漿，才能夠提供最甜美的蜜水。
5、我們唯一的悲哀，是生活於願望之中而沒有希望。
6、人不應像走獸一樣活著，而應當追求知識和美德。
7、乙個人常常由這個思想引出那個思想，因而遠離了他所追求的正確目標，第二個思想往往減少第乙個思想。
8、通向榮譽的路上並不鋪滿鮮花。
9、世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。
10、世界上只有一位最好的女性，她便是慈愛的母親。世界上只有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。
11、讓人家去說長說短!要像一座卓立的塔，決不因暴風而傾斜。
12、走自已的路,讓別人去說吧!
13、生活於願望之中而沒有希望，是人生最大的悲衰。
14、愛情使人心的憧憬昇華到至善之境。
15、乙個人坐在絨毯之上，困在綢被之下，絕對不會成名的;無聲無息度一生，好比空中煙，水面泡，他在地球上的痕跡頃刻就消滅了。
16別人後退，我不退;別人前進，我更進。要攀登這座山的人，起初在下部是艱難的，越上公升越沒有痛苦，最後就和坐著順流而下的小船一樣。
17、最聰明的人是最不願浪費時間的人。
18、道德常常能填補智慧型的缺陷，而智慧型卻望遠填補不了道德的缺陷。
19、愛是美德的種子。
20、乙個知識不全的人可以用道德去彌補，而乙個道德不全的人卻難以用知識去彌補。
如何看待恩格斯對巴爾扎克的評價
3樓：康姆勒發電機
巴爾扎克是從復
塑造人物形制象出發，著眼於人與bai
人之間du的社會關係以及由這zhi種關係所反映dao出來的社會心理，才能成為人物形象的有機構成要素，在他筆下已經是乙個老糊塗蟲了。」他的作品給我們展現的不是資本主義財富積累的一般的客觀規律，而是這一經濟過程如何造就了各色各樣的貪婪者的形象和心理。只有從社會心理這一角度切入，現實的經濟關係才能有機地融入**結構：
「巴爾扎克曾對各色各樣的貪婪作了透徹的研究，從而對經濟學的現實和事實發生興趣的，那個開始用積累商品的辦法來儲藏貨幣的老高利貸者高佈賽克是馬克思對巴爾扎克的評價。
可見，馬克思恩格斯在對文學藝術現象心理分析時，始終是以對主體的社會心理的深刻把握為基點的。誠然，他們還只是為我們提供了具體的批評實踐，從理論上把社會心理分析確立為科學的文藝心理學研究的基本原則和主要方法的。
巴爾扎克在藝術上取得巨大成就，他在**結構方面匠心獨運，**結構多種多樣，不拘一格、並善於將集中概括與精確描摹相結合，以外形反映內心本質等手法來塑造人物，他還善於以精細人微、生動逼真的環境描寫再現時代風貌。
如何理解恩格斯對啟蒙運動的評價
恩格斯為什麼如此評價巴爾扎克
4樓：匿名使用者
（1）巴爾扎克是現實主義文學大師，他的《人間喜劇》被譽為「資本主義社會的百科全書」。 （2）《戰爭與和平》通過2023年衛國戰爭，把眾多人物與事件組織到一起，描寫了**社會的整整乙個時代。 （3）都是現實主義作品，都反映了各自國家的整整...
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文化人 在我看來，柳宗元是一個有曾經有才華，有抱負的人，後來遭遇了生活的沉重打擊，他變成了一個孤獨的人，最後只是一個抑鬱而終的可憐人。01.少年得意，才高八斗，志向遠大。唐朝是中國詩歌發展的一個巔峰狀態，無數文人活躍在這個朝代，但是經歷過歷史長河洗禮以後，還能夠留下姓名的卻很少，柳宗元就是其中幸運的...
古人對柳宗元詩如何評價，如何評價柳宗元
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房東的貓是校友。兩個2016年畢業於中南財經政法大學的女孩，主唱王心怡是動漫遊戲設計專業，吉他手吳佩嶺是會計專業。話說會計是我們學校的王牌專業，高智商的女生也有這般的才情，很讚。本來畢業後兩人都找到了工作，是乙份不穩定的工作。房東的貓決定開一場告別演唱會，那天下著大雨，中南財經政法大學，有兩三百人來...