1樓：暮靜雨
通過這樣乙個農家子弟墮落的全過程,揭露了惡濁勢利的社會、牢籠士子的八股取士的罪惡本質.
吳敬梓詳細描寫了匡超人蛻變的過程,目的是揭示其蛻變的社會原因,他筆鋒所指是造成這種悲劇的社會制度,它將封建傳統文化中的消極因素發展到了極致.這種認識,使作者對匡超人的描寫並不是停留在表面,而是深入到人物的本質.
儒林外史中作者塑造匡超人這個人物形象的用意是什麼
2樓：匿名使用者
通過這樣乙個農家子弟墮落的全過程,揭露了惡濁勢利的社會、牢籠士子的八股取士的罪惡本質.以下廢話. 吳敬梓詳細描寫了匡超人蛻變的過程,目的是揭示其蛻變的社會原因,他筆鋒所指是造成這種悲劇的社會制度,它將封建傳統文化中的消極因素發展到了極致.
這種認識,使作者對匡超人的描寫並不是停留在表面,而是深入到人物的本質.這表現為以下幾個方面： 首先,對八股取士的科舉制度的揭露和批判.
《儒林外史》以此為直接的抨擊目標,充分揭露了它對知識分子的腐蝕和摧殘.《儒林外史》在開宗明義的第一回就借王冕之口指出：「這個法卻定的不好!
將來讀書人既有此一條榮身之路,把那文行出處都看得輕了.」儘管科舉制度弊端百出,但是讀書人捨此並無第二條進身之路.在匡超人所處的社會環境中,讀聖賢書卻品格卑劣者舉不勝舉：
嚴貢生、張靜齋、王惠等等.匡超人處在這樣的環境中自然也就無法實現學問與道德的自我完善.他只能在追求功名富貴的道路上走得越來越遠,並為此而不擇手段,從而迷失了自我.
因此,吳敬梓把罪惡和墮落的責任主要歸結於八股取士的科舉制度. 其次,勢利的社會風氣.「《儒林外史》從譏諷勢利起始,到譴責勢利為結,對勢利的描寫可以說是貫穿於全書,具有長久的歷時性」.
匡超人只認提拔他的李本瑛為老師,而不承認學裡的老師；可一旦傳說他所拜的老師李本瑛被參而可能連累他時,又認為真是「晦氣」；但在李本瑛公升任為給事中派人來尋他時,他又表示將不日即來赴教.可見「老師」和「門生」這層關係是以對自己是否有益來確定的.從**的實際描寫來看雖然勢利之風遍及各個階層,歷久而不衰,但仔細讀來,作者所描寫和譴責的勢利現象又多出現於士林和官場.
在吳敬梓筆下,無論是秀才如匡超人、進士如王惠.整個社會都被勢利之風所浸染.如此描寫與作者的實際生活是密切相關的.
吳敬梓出生並生活於他的家族由盛而衰之際,他由此而飽嘗人間的冷暖、世態的炎涼,產生了對勢利社會的無窮憤慨. 匡超人變質的過程讓我們看到其蛻變的根源.吳敬梓對他予以諷刺,目的是對造成這樣畸形發展的知識分子的社會給以揭露.
吳敬梓雖然沒有提出解決辦法,但他能夠在清朝的盛世的現實環境中正視封建社會的危機,這正是他的思想跳出流俗的表現,也正是《儒林外史》能夠成為我國優秀的古典**的原因. 匡超人是吳敬梓用最深沉的感情寫出的乙個血肉豐滿的人物.吳敬梓在塑造匡超人這一形象時採用了多種藝術方法,細緻地勾畫出乙個比較純樸善良的農村青年精神生命的毀滅,一出真正人格淪喪的悲劇.
其一、匡超人是書中的乙個否定性人物,吳敬梓在確定其主導傾向以後,還寫出了他暇瑜混合的一面,寄託了自己的愛和憎.對墮落以前的匡超人,作者就用飽含讚頌和感嘆的筆觸,細細地描寫了他的事親孝順的行為：漂泊在外時對父親的牽掛；在兄長面前的謙卑；細心照料臥病在床的老父.
而在匡超人步步走向墮落時吳敬梓卻毫不留情的給予諷刺：中了秀才後的勢利；狠心逼妻回鄉；潘三**後的翻臉無情；在牛布衣和馮琢庵面前的吹牛撒謊等等.在作者客觀的描寫中,我們看到乙個真實可感的匡超人,他先前的淳樸讓人讚嘆,而他的變質既讓人惋惜又讓人憎惡.
其二、冷靜的諷刺描寫.這是指作者在敘事描寫中,不作主觀的情緒流露,語言含蓄,對人對事都是白描的手法.諷刺場面越熱烈,作者的筆觸就越冷靜犀利,這種冷靜的文字是作者深沉哀痛,力透紙背之作.
比如在第二十回,匡超人對著景蘭江和蔣書辦攻訐曾經給他許多幫助的潘三說：「潘三哥所做的這些事,便是我做地方官,我也是要訪拿他的.」對這番話,作者只是悠悠道來,並無著意用力之處,但是這種語氣越是冷靜,在讀者心目中的反差情緒就越強烈.
潘三固然作了許多壞事,現身陷縲紲是罪有應得,但匡超人卻不應棄之不理.想當初潘三待匡超人也不薄,**後也未將匡超人供出來,此時匡超人不念半點舊日情分,其心如蛇蟲螫毒.可見這種冷靜的筆法能起到最大限度的藝術效果,能激起讀者強烈的情緒.
其三、在謊言世界裡揭露人物的醜惡嘴臉.他本已娶妻鄭氏,卻在李「恩師」問及可曾婚娶時,「暗想,老師是位大人,在他面前說出丈人是撫院的差,恐惹他看輕了笑,只得答道：『還不曾』.
」只這三個字的謊言使他又得娶李「恩師」有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌的外甥女,又得了極其可觀的數百金的裝奩,享了好幾個月的天福.在匡超人進京途中在牛布衣和馮琢庵面前大肆地吹牛撒謊：「我的文名也夠了……此五省讀書的人,家家隆重的是小弟,都在書案上,香火蠟燭,供者『先儒匡子之神位』.
」 這被牛布衣一語點破：「所謂『先儒』者,乃去世之儒者,今先生尚在,何得如此稱呼?」在這樣的描述中自然而然地揭開匡超人那麒麟皮下的馬腳.
這使匡超人這一形象更有概括性. 其
四、對比的方法.在塑造匡超人這一形象時,吳敬梓多次運用了對比的方法,比如說匡超人在遇見馬二先生時的畢恭畢敬與他在牛布衣和馮琢庵面前說馬二先生的選本是「理法有餘,才氣不足」的對比,揭開了他吹牛撒謊的嘴臉；匡超人對潘三前後態度的變化,諷刺了他的虛偽無情. 值得注意的是,吳敬梓在《儒林外史》這一鴻篇巨制中塑造了很多命運相似的人物形象,諸如前面開篇的周進和范進,兩人都有同樣落魄的前半生,而後半生卻青雲直上,進而成為曾毒害自己的科舉制度的忠實衛道士.
而對應於匡超人,文木老人又塑造了乙個叫做牛浦郎的人物形象,兩人都有相同的經歷,諸如停妻再娶等等.不同的是牛浦郎出生市井,而匡超人出生於農村而已.讀者如有興趣,可以在閱讀中加以比較.
這裡就不加贅敘. 吳敬梓是中國諷刺**的藝術大師,他在**中以批判科舉制度和功名富貴為中心,寫盡了儒林乃至整個封建社會的醜態.匡超人正是其中乙個極為典型的人物,吳敬梓的嫉世之深,可以從匡超人這一人物形象中窺得一斑.
《儒林外史》或匡超人是怎樣一部作品、乙個人？
儒林外史中作者塑造匡超人這個人物形象的用意是什麼
3樓：暗_海
通過這樣乙個農家子弟墮落的全過程，揭露了惡濁勢利的社會、牢籠士子的八股取士的罪惡本質。以下廢話。
吳敬梓詳細描寫了匡超人蛻變的過程，目的是揭示其蛻變的社會原因，他筆鋒所指是造成這種悲劇的社會制度，它將封建傳統文化中的消極因素發展到了極致。這種認識，使作者對匡超人的描寫並不是停留在表面，而是深入到人物的本質。這表現為以下幾個方面：
首先，對八股取士的科舉制度的揭露和批判。《儒林外史》以此為直接的抨擊目標，充分揭露了它對知識分子的腐蝕和摧殘。《儒林外史》在開宗明義的第一回就借王冕之口指出：
「這個法卻定的不好！將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。」儘管科舉制度弊端百出，但是讀書人捨此並無第二條進身之路。
在匡超人所處的社會環境中，讀聖賢書卻品格卑劣者舉不勝舉：嚴貢生、張靜齋、王惠等等。匡超人處在這樣的環境中自然也就無法實現學問與道德的自我完善。
他只能在追求功名富貴的道路上走得越來越遠，並為此而不擇手段，從而迷失了自我。因此，吳敬梓把罪惡和墮落的責任主要歸結於八股取士的科舉制度。
其次，勢利的社會風氣。「《儒林外史》從譏諷勢利起始，到譴責勢利為結，對勢利的描寫可以說是貫穿於全書，具有長久的歷時性」。匡超人只認提拔他的李本瑛為老師，而不承認學裡的老師；可一旦傳說他所拜的老師李本瑛被參而可能連累他時，又認為真是「晦氣」；但在李本瑛公升任為給事中派人來尋他時，他又表示將不日即來赴教。
可見「老師」和「門生」這層關係是以對自己是否有益來確定的。從**的實際描寫來看雖然勢利之風遍及各個階層，歷久而不衰，但仔細讀來，作者所描寫和譴責的勢利現象又多出現於士林和官場。在吳敬梓筆下，無論是秀才如匡超人、進士如王惠。
整個社會都被勢利之風所浸染。如此描寫與作者的實際生活是密切相關的。吳敬梓出生並生活於他的家族由盛而衰之際，他由此而飽嘗人間的冷暖、世態的炎涼，產生了對勢利社會的無窮憤慨。
匡超人變質的過程讓我們看到其蛻變的根源。吳敬梓對他予以諷刺，目的是對造成這樣畸形發展的知識分子的社會給以揭露。吳敬梓雖然沒有提出解決辦法，但他能夠在清朝的盛世的現實環境中正視封建社會的危機，這正是他的思想跳出流俗的表現，也正是《儒林外史》能夠成為我國優秀的古典**的原因。
匡超人是吳敬梓用最深沉的感情寫出的乙個血肉豐滿的人物。吳敬梓在塑造匡超人這一形象時採用了多種藝術方法，細緻地勾畫出乙個比較純樸善良的農村青年精神生命的毀滅，一出真正人格淪喪的悲劇。
其一、匡超人是書中的乙個否定性人物，吳敬梓在確定其主導傾向以後，還寫出了他暇瑜混合的一面，寄託了自己的愛和憎。對墮落以前的匡超人，作者就用飽含讚頌和感嘆的筆觸，細細地描寫了他的事親孝順的行為：漂泊在外時對父親的牽掛；在兄長面前的謙卑；細心照料臥病在床的老父。
而在匡超人步步走向墮落時吳敬梓卻毫不留情的給予諷刺：中了秀才後的勢利；狠心逼妻回鄉；潘三**後的翻臉無情；在牛布衣和馮琢庵面前的吹牛撒謊等等。在作者客觀的描寫中，我們看到乙個真實可感的匡超人，他先前的淳樸讓人讚嘆，而他的變質既讓人惋惜又讓人憎惡。
其二、冷靜的諷刺描寫。這是指作者在敘事描寫中，不作主觀的情緒流露，語言含蓄，對人對事都是白描的手法。諷刺場面越熱烈，作者的筆觸就越冷靜犀利，這種冷靜的文字是作者深沉哀痛，力透紙背之作。
比如在第二十回，匡超人對著景蘭江和蔣書辦攻訐曾經給他許多幫助的潘三說：「潘三哥所做的這些事，便是我做地方官，我也是要訪拿他的。」對這番話，作者只是悠悠道來，並無著意用力之處，但是這種語氣越是冷靜，在讀者心目中的反差情緒就越強烈。
潘三固然作了許多壞事，現身陷縲紲是罪有應得，但匡超人卻不應棄之不理。想當初潘三待匡超人也不薄，**後也未將匡超人供出來，此時匡超人不念半點舊日情分，其心如蛇蟲螫毒。可見這種冷靜的筆法能起到最大限度的藝術效果，能激起讀者強烈的情緒。
其三、在謊言世界裡揭露人物的醜惡嘴臉。他本已娶妻鄭氏，卻在李「恩師」問及可曾婚娶時，「暗想，老師是位大人，在他面前說出丈人是撫院的差，恐惹他看輕了笑，只得答道：『還不曾』。
」只這三個字的謊言使他又得娶李「恩師」有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌的外甥女，又得了極其可觀的數百金的裝奩，享了好幾個月的天福。在匡超人進京途中在牛布衣和馮琢庵面前大肆地吹牛撒謊：「我的文名也夠了……此五省讀書的人,家家隆重的是小弟,都在書案上,香火蠟燭,供者『先儒匡子之神位』。
」 這被牛布衣一語點破：「所謂『先儒』者，乃去世之儒者，今先生尚在，何得如此稱呼？」在這樣的描述中自然而然地揭開匡超人那麒麟皮下的馬腳。
這使匡超人這一形象更有概括性。
其四、對比的方法。在塑造匡超人這一形象時，吳敬梓多次運用了對比的方法,比如說匡超人在遇見馬二先生時的畢恭畢敬與他在牛布衣和馮琢庵面前說馬二先生的選本是「理法有餘，才氣不足」的對比，揭開了他吹牛撒謊的嘴臉；匡超人對潘三前後態度的變化，諷刺了他的虛偽無情。
值得注意的是，吳敬梓在《儒林外史》這一鴻篇巨制中塑造了很多命運相似的人物形象，諸如前面開篇的周進和范進，兩人都有同樣落魄的前半生，而後半生卻青雲直上，進而成為曾毒害自己的科舉制度的忠實衛道士。而對應於匡超人，文木老人又塑造了乙個叫做牛浦郎的人物形象，兩人都有相同的經歷，諸如停妻再娶等等。不同的是牛浦郎出生市井，而匡超人出生於農村而已。
讀者如有興趣，可以在閱讀中加以比較。這裡就不加贅敘。
吳敬梓是中國諷刺**的藝術大師，他在**中以批判科舉制度和功名富貴為中心，寫盡了儒林乃至整個封建社會的醜態。匡超人正是其中乙個極為典型的人物，吳敬梓的嫉世之深，可以從匡超人這一人物形象中窺得一斑。
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