1樓：禮_伊達徵士
都，說明所有人戴著帽子，那麼那個帽子的主人呢?說不定已經被吃掉了
2樓：匿名使用者
應該是那群人裡的乙個同伴被獅子吃掉了的意思吧。
3樓：很多東西要學習
為什麼要提到猴麵包樹？因為這個樹的果實和麵包一樣可以吃。所以已經有乙個人，並沒有喪生獅腹，而是被樹上的十個人吃掉了。
4樓：所有人
又掉落的帽子人卻不在 說明人已經被獅子分屍
5樓：皇帝
望遠鏡看風景-----近在眼前
6樓：超大號迷茫的緣
望遠鏡 和他聽見的聲音
7樓：麼空既無
下面有乙個人被獅子吃掉了，所以只剩下了帽子。而帽子在附近不是在樹下，說明在他們在被獅子追趕爬上樹之前，留下了乙個人給獅子吃掉了（打暈或打斷腿一類的）來爭取到10個人爬上樹的時間。
8樓：正啊八津好青年
主角明知他們獅群圍攻，卻以乙個玩笑來掩飾對當地人的同情，同時也表達了主人公對美好生活的嚮往
9樓：匿名使用者
交男盆友……完美的臉型
10樓：他說我惡毒
那群人「都」帶著同樣的帽子 說明帽子不是樹上的其中乙個人的 那麼多出來的乙個帽子的主人是被獅子吃了
端午節的小故事
11樓：森海和你
端午節的故事——三閭大夫屈原的傳說
屈原，生活在戰國時代，年輕時就胸懷遠大抱負，表現出驚人的才能，得到了楚懷王信任，官至「左徒」，據司馬遷《史記》記載，他內「與王圖議國事」，外「接遇賓客，應付諸侯」，是掌管內政、外交的大臣。
戰國本是齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄爭霸的混亂時期，秦國任用商鞅變法後日益強大，常對六國發動進攻。當時只有楚國和齊國能與之抗衡。
鑑於當時形勢，屈原主張改良內政，對外主張聯齊抗秦，因而侵害了上層統治階級的利益，遭到了那些受秦國賄賂的楚懷王的寵姬鄭袖、上官大夫、令尹子椒的排擠和陷害。
糊塗的懷王聽信讒言，疏遠屈原，把他放逐到漢北，結果楚懷王被秦國騙去當了三年階下囚，死在異國。屈原看到這一切，極端氣憤。他堅決反對向秦國屈辱投降，這遭到政敵們更嚴重的**。
新即位的楚襄王比他父親更昏庸，把屈原放逐到比漢北更偏僻的地方。
屈原在長期的流放跋涉中，精神和生活上受到極大的摧殘和打擊。一天他正在江畔行吟，遇到乙個打漁的隱者，隱者見他面色憔悴形容枯槁，就勸他「不要拘泥」、「隨和一些」，和權貴們同流合汙。屈原道：
「寧赴湘流葬於江魚之腹中;安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?」
公元二七八年，楚國的都城被秦兵攻破，詩人精神上受到了極大的打擊，眼看國破之難，卻又無法施展自己的力量，他憂心如焚，在極端失望和痛苦中，詩人來到了長江東邊的汨羅江，抱石自沉。他死時大約六十二歲，正是農曆五月初五。
端午節，為每年農曆五月初五，是中國四大傳統節日之一。據《荊楚歲時記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月是仲夏，它的第乙個午日正是登高順陽好天氣之日，故五月初五亦稱為「端陽節」。
此外端午節還稱「正陽節、龍日節、午日節、五月節、龍舟節、浴蘭節、天中節等等。端午習俗主要有食粽子與賽龍舟。食粽子的習俗，千百年來在中國盛行不衰；賽龍舟在中國南方沿海一帶十分盛行，傳出國外後深受各國人民喜愛並形成了國際比賽。
12樓：youth小傑
屈原投江後，當地百姓聞訊馬上划船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。
當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相划進茫茫的洞庭湖。為了寄託哀思，人們蕩舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河裡的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來公尺糰投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的屍體，後來就成了吃粽子的習俗。
端午節，為每年農曆五月初五。據《荊楚歲時記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月是仲夏，它的第乙個午日正是登高順陽好天氣之日，故五月初五亦稱為「端陽節」。此外端午節還稱「午日節、五月節、龍舟節、浴蘭節、詩人節」等。
端午節起源於中國，是古代吳越地區（長江中下游及以南一帶）崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節日，在農曆五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗之說。
戰國時期的楚國（今湖北）詩人屈原在該日抱石跳汨羅江自盡，統治者為樹立忠君愛國標籤將端午作為紀念屈原的節日；部分地區也有紀念伍子胥、曹娥等說法。
盲人阿炳故事簡介 5
13樓：
阿炳原名叫華彥鈞，2023年出生，華彥鈞3歲時喪母，由同族嬸母撫養。8歲隨父在雷尊殿當小道士。
開始在私塾讀了3年書，後從父學習鼓、笛、二胡、琵琶等樂器。12歲已能演奏多種樂器，並經常參加拜懺、誦經、奏樂等活動。
18歲時被無錫道教**界譽為演奏能手。阿炳從小刻苦鑽研道教**，精益求精，並廣泛吸取民間**的曲調，一生共創作和演出了270多首民間樂曲。
其父華清和為無錫城中三清殿道觀雷尊殿的當家道士，擅長道教**。阿炳的一生如戲劇般充滿情節的跌宕，在外寄養幾年的少年回歸生父華清和的身邊，他是叫著師傅來到當道士的父親身旁。
華清和自號雪梅，精通各種樂器。阿炳勤學苦練，不久就熟練地掌握了二胡、三弦、琵琶和笛子等多種樂器的演奏技藝。
此刻阿炳還當自己只是個蒙受好心人照料的孤兒。然而當他長到21歲時，阿炳突然在華清和因病去世前明白了自己的身世。
14樓：
阿炳原名叫華彥鈞，2023年出生，華彥鈞3歲時喪母，由同族嬸母撫養。8歲隨父在雷尊殿當小道士。開始在私塾讀了3年書，後從父學習鼓、笛、二胡、琵琶等樂器。
12歲已能演奏多種樂器，並經常參加拜懺、誦經、奏樂等活動。18歲時被無錫道教**界譽為演奏能手。
阿炳從小刻苦鑽研道教**，精益求精，並廣泛吸取民間**的曲調，一生共創作和演出了270多首民間樂曲。其父華清和為無錫城中三清殿道觀雷尊殿的當家道士，擅長道教**。
阿炳的一生如戲劇般充滿情節的跌宕，在外寄養幾年的少年回歸生父華清和的身邊，他是叫著「師傅」來到當道士的父親身旁。華清和自號雪梅，精通各種樂器。阿炳勤學苦練，不久就熟練地掌握了二胡、三弦、琵琶和笛子等多種樂器的演奏技藝。
此刻阿炳還當自己只是個蒙受好心人照料的孤兒。然而當他長到21歲時，阿炳突然在華清和因病去世前明白了自己的身世。
無錫城中道觀洞虛宮裡雷尊殿的新任當家道士華彥鈞似乎放任自流，吃喝嫖賭甚至吸食鴉片。荒唐的生活帶來荒唐的結果：因為梅毒侵害他瞎了眼睛，喪失對道觀的控制。
流落街頭後，族人安排江陰的農村寡婦董彩娣來照顧他。
痛苦絕望中的阿炳沒有破罐子破摔。再往後的日子裡，乙個說唱時事，在街頭賣藝，以「瞎子阿炳」聞名的創作型民間藝人新生了。
2023年12月4日阿炳病逝，終年57歲，葬無錫西郊璨山腳下「一和山房」道士墓。
阿炳現留存有二胡曲《二泉映月》、《聽松》、《寒春風曲》和琵琶曲《大浪淘沙》、《龍船》、《昭君出塞》六首。
擴充套件資料
人物軼事
阿炳在賣藝為生的時期創作了他最為動人的樂曲《二泉映月》。據說南京師範大學教授黎松壽孩童時期和阿炳是鄰居，少年時喜好二胡，在演奏技法上常常得到阿炳的點撥。後來他考上了南京藝術學院民樂系。
一天天很冷，他在老師琴房外活動手指，隨手拉了支阿炳教他的樂曲。一曲終了，過來乙個人訊問他拉的是什麼曲子。老師告訴他，這位問他的先生是從****學院來的楊蔭瀏教授。
黎松壽說這樂曲是家鄉乙個民間藝人教的，沒名字。
楊蔭瀏說這曲子好，還說他們正在收集民樂，要用剛從國外進口的鋼絲錄音機錄下這樣好的民間**。黎松壽和楊教授約好，回到家鄉一直等到9月份，楊蔭瀏和曹安和兩位教授才來到無錫。這次他們帶來的任務是錄製無錫的道教**。
等錄完這些道教**，黎松壽堅持請他們去錄阿炳的樂曲。
等阿炳拉完一曲，楊蔭瀏教授輕聲問這曲子的名字，阿炳說沒名字。楊教授說沒名字不行，要想乙個。阿炳接著說那就叫《二泉印月》吧。
楊教授又說，《印月》這名字跟廣東**重了，要不叫映月，無錫有映山湖麼，阿炳說，好，你的學問大，就聽你的。
15樓：伯又夏侯
阿炳（2023年8月17日—2023年12月4日），原名華彥鈞，出生於無錫市，民間**家，正一派道士，因患眼疾而雙目失明。
阿炳刻苦鑽研道教**，精益求精，並廣泛吸取民間**的曲調，一生共創作和演出了270多首民間樂曲。[1]其父華清和為無錫城中三清殿道觀雷尊殿的當家道士，擅長道教**。華彥鈞4歲時喪母，由同族嬸母撫養。
8歲隨父在雷尊殿當小道士。開始在私塾讀了3年書，後從父學習鼓、笛、二胡、琵琶等樂器。12歲已能演奏多種樂器，並經常參加拜懺、誦經、奏樂等活動。
18歲時被無錫道教**界譽為演奏能手。[2]2023年12月4日，阿炳病逝，享年57歲。
16樓：魔月之下
阿炳的一生如戲劇般充滿情節的跌宕。據說他生平唯一留存下來的影像，只有一張日偽統治無錫時期「良民證」上的標準照。相片裡那個帶著盲人眼鏡，形容枯瘦的中年人，在一頂破氈帽下面的面孔，透著生活的艱難和滄桑。
也許命運給阿炳的磨難，正是成就他那些動人心魄樂曲的緣由。這個華清和的私生子，生來就被剝奪了家庭慈愛的權利。當他的生母無奈地以結束自己的生命來抵抗世俗的歧視，這個孩子性格中一些隱秘的部分已經可見端倪。
在外寄養幾年的少年回歸生父華清和的身邊，他的眼光所見之處，也許有更多的是不解的疑惑。從資料中知道，他是叫著「師傅」來到當道士的父親身旁。華清和自號雪梅，精通各種樂器。
阿炳勤學苦練，不久就熟練地掌握了二胡、三弦、琵琶和笛子等多種樂器的演奏技藝。此刻阿炳還當自己只是個蒙受好心人照料的孤兒。然而當他長到21歲時，阿炳突然在華清和因病去世前明白了自己的身世。
往後的日子說來也令人唏噓!無錫城中道觀洞虛宮裡雷尊殿的新任當家道士華彥鈞似乎放任自流，吃喝嫖賭甚至吸食鴉片。荒唐的生活帶來荒唐的結果：
因為梅毒侵害他瞎了眼睛，喪失對道觀的控制。流落街頭後，族人安排江陰的農村寡婦董彩娣來照顧他。世事就是這樣矛盾。
痛苦絕望中的阿炳沒有破罐子破摔。再往後的日子裡，乙個說唱時事，在街頭賣藝，以「瞎子阿炳」聞名的創作型民間藝人新生了。
阿炳在這個賣藝為生的時期創作了他最為動人的樂曲。圍繞二胡曲《二泉映月》的流傳有許多故事，我在偶然中讀到其乙個，說南京師範大學教授黎松壽孩童時期和阿炳是鄰居，少年時喜好二胡，在演奏技法上常常得到阿炳的點撥。後來他考上了南京藝術學院民樂系。
一天天很冷，他在老師琴房外活動手指，隨手拉了支阿炳教他的樂曲。一曲終了，過來乙個人訊問他拉的是什麼曲子。老師告訴他，這位問他的先生是從****學院來的楊蔭瀏教授。
黎松壽說這樂曲是家鄉乙個民間藝人教的，沒名字。楊蔭瀏說這曲子好，還說他們正在收集民樂，要用剛從國外進口的鋼絲錄音機錄下這樣好的民間**。黎松壽和楊教授約好，回到家鄉一直等到9月份，楊蔭瀏和曹安和兩位教授才來到無錫。
這次他們帶來的任務是錄製無錫的道教**。等錄完這些道教**，黎松壽堅持請他們去錄阿炳的樂曲。等阿炳拉完一曲，楊蔭瀏教授輕聲問這曲子的名字，阿炳說沒名字。
楊教授說沒名字不行，要想乙個。阿炳接著說那就叫《二泉印月》吧。楊教授又說，《印月》這名字跟廣東**重了，要不叫映月，無錫有映山湖麼，阿炳說，好，你的學問大，就聽你的。
對這件事情，黎松壽先生在他的回憶文章裡說：2023年9月2日，我和妻子陪著楊蔭瀏、曹安和兩位先生找阿炳錄音，那天從晚上7點半才開始錄。錄音的時候，阿炳因為身體很不好，手勁也不夠，琴也是臨時找的，所以錄音儲存下來的《二泉映月》並不是效果最好的。
阿炳的最後一次演出是2023年9月25日，也就是錄音後的第23天，好像是無錫牙醫協會成立大會的文藝演出。阿炳支撐著病體出門，由於他走得慢，到會場時演出都快結束了。我扶著阿炳走上舞台，坐在話筒前面。
這是阿炳平生第一次面對話筒演出，也是惟一的一次。阿炳一開始是彈琵琶，後來台下有人叫著要阿炳拉二胡，我和妻子就叫阿炳注意身體，不要拉。阿炳說了一句：
「我給無錫的鄉親拉琴，拉死也甘心。」接著就拉起了他不知拉了多少遍的《二泉映月》。我記得滿場都是人，連窗戶上也站滿了人。
演出結束的時候，台下掌聲和叫好聲不斷，阿炳聽見就脫下頭上的帽子點頭示意。
80多年前，無錫街道的上空常常飄揚著阿炳賣藝乞討所奏響的琴聲。他的即興演奏，不僅成就了《二泉映月》這支自述式的悲歌，更主要的是它擺脫了那種賞玩式的心態，上公升為一種與我同在的共命運感。對人世的關懷，對自我的思考，以及遭受的磨難，使一些人很容易地把他和貝多芬相提並論。
不是說人活著多麼艱難，或者古人掛在嘴邊的「天將降大任於是人也」，而是真切的自己的行為。一部偉大的作品是一部心靈史，它折**人之所以要站立的原因。我在阿炳**裡常常感覺到的，在那一瞬間，就是能分清許多是非。
我記憶裡有過一段介紹日本指揮家小澤征爾的文字，說他在第一次聽到《二泉映月》這首樂曲時流著眼淚告訴別人：「像這樣的樂曲應該跪下來聽。」
阿炳因為2023年那次錄音保留了他創作的六首樂曲：即今天已為世人所熟知的二胡曲《二泉映月》、《聽松》、《寒春風曲》，琵琶曲《大浪淘沙》，《龍船》，《昭君出塞》。這是一件萬幸的事情。
作為民間藝人，他艱苦的一生也許只是有史以來無數血淚人生其中的一次。幸好他有了乙個機會，不僅能夠用自己的雙手，用音符來表達，還能借助**這種工具來感染其他的心靈。
這個故事告訴我們什麼道理，這個故事告訴了我們什麼道理？？？
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