1樓：8萬4千法門
當然是佛眼最殊勝。
「故知佛眼，能覺了法性，即《文句》所謂之本勝」，我們在前面讀過的，「非余眼所能及也」，只有佛眼本來殊勝。這個殊勝說明它不是修的，像前面四種，肉眼、天眼、法眼、慧眼，有報得的，有修得的。佛眼是報得的，是自性裡頭本來具有的，只是我們把它迷了，現在不起作用。
餘眼就是前面講的四種，都不能跟佛眼相比。「是顯佛眼之徹」，圓滿的徹見。「至於具足者，顯佛眼之圓」，圓是什麼意思？
後頭這句說得好，「具足一切眼之用也」。肉眼的作用，天眼的作用，法眼的作用，慧眼的作用，佛眼統統具足，這到明心見性才真正證得大圓滿。
我們再看底下一段，「或疑他經中，有以慧眼為第三，法眼為第四，何以與本經相違。」讀經讀多了，可能會有這個疑問。這段在此地解釋得好，這些經典都是釋迦牟尼佛說的，為什麼佛說這個經的時候，說五眼的時候，有這樣的差別？
我們這個經排列，肉眼在第一，天眼在第二，法眼在第三，慧眼在第四，最後是佛眼。可是有些經裡頭，確實佛的排列，第一肉眼，第二天眼，第三慧眼，第四法眼，第五佛眼。配在**？
慧眼，阿羅漢證得；法眼，菩薩證得的；佛證得的是佛眼，是這麼個**。為什麼跟本經這個地方相違背，不一樣？下面說「義寂與望西均釋為」，有解釋，「本經所云法眼之境，與前二眼，同是俗諦，慧眼始見真諦。
真勝於俗，故本經法眼第三，慧眼第四也。」這個意思我們在前面講過。我們看古德批註裡頭，如果是依俗諦智，這個智是智慧型，依真諦智，這有很大的差別。
俗諦有沒有智慧型？有，不能說沒有。凡夫沒有智慧型，這個一定要知道。
智慧型從**來的？從清淨心來的，從禪定來的，它不是從知識來的。凡夫只有知識，沒有智慧型。
知識是可以從廣學多聞當中得到，智慧型不是的。你像惠能大師不認識字，什麼都沒學過，智慧型開了，他什麼都知道，沒有一樣東西能夠難住他的，那是智慧型。俗諦智，沒有離開十法界叫俗諦，佛家的真妄是從十法界分的，十法界上面是實報土，那是真的；十法界以內全是假的，凡所有相皆是虛妄。
阿羅漢、闢支佛，十法界裡面的菩薩、佛，都用阿賴耶識，沒有轉識成智，換句話說，他們是凡夫。大乘教裡面稱六道為內凡，四聖法界為外凡，就是六道之外的凡夫，不稱他作聖人。
佛教(肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼是如何區分?)
2樓：公共課不
佛教肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼五眼，是指從凡夫至佛位，對於事物現象終始本末的考察功能。分別為凡夫、天王、羅漢、菩薩、佛所具有。
梵語pan~ca caks!u^m!s!i，巴利語pan~ca cakkhu^ni。指五種眼力。
(一)、肉眼（梵ma^m!sa -caks!us ），為肉身所具之眼。
(二)、天眼（梵divya -caks!us ），為色界天人因修禪定所得之眼，此眼遠近前後，內外晝夜上下皆悉能見。
(三)、慧眼（梵prajn~a^ -caks!us ），為二乘人之眼，能識出真空無相；亦即能輕易洞察一切現象皆為空相、定相。
(四)、法眼（梵dharma -caks!us ），即菩薩為救度一切眾生，能照見一切法門之眼。(五)佛眼（梵buddha -caks!
us ），即具足前述之四種眼作用之佛眼，此眼無不見知，乃至無事不知、不聞；聞見互用，無所思惟，一切皆見。
天台宗說因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏[坤]、通[幹]、別[離]、圓[坎]四教於五眼之義各不相同。密教則認為五眼無優劣之分，主張前四眼之德皆與佛眼相等。
此外，真言家特重佛眼，將其佛格化，稱為佛眼尊。
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天眼：天眼層次化分:
不過天也有層次：有地居天、空居天和禪定天。地居天就是一般民間所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禪定天則指色界和無色界的二十二層次。
層次越高，天眼的功能越多越大。所謂天眼的功能，是能見肉眼所不能見的事物，除了不受大小、距離、明暗的限制外，也不受遮隔隱藏或通透顯露的限制，它不需通過光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。
天眼的修得和報得:
天眼有修得和報得的不同。一般的鬼神都有深淺程度不等的天眼，稱為報得。因為沒有肉體束縛的鬼神，只有靈力活動，減少了物體障礙。
一般的靈媒，也就是為鬼神所寄託、依附的人，這就是藉鬼神報得的天眼，而能見人所不能見的事物。對人類而言，修禪定或可得天眼；但禪定的目的卻不在於修得天眼，雖另有專修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禪定。
天眼的預見功能:
天眼的功能除了如上所說的以外，尚有能見未來將要發生的事件現象。那是由於任何現象的發生，已經有它一定的因果關係，由於造下一定的業力，便會造成一定的果報，往往現象尚未發生，而發生那種現象的力量早已形成，如果沒有其他因素的加入，那就成了必將發生的事實。所以，具有天眼的人，能夠預知未來。
天眼的能力越強，能見的未來越久遠，精確度也越高。
在佛眼中：
無主體與客體，是沒有絕對與相對的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
無限的無限，是沒有空間的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
瞬息性和一發即到性，是沒有時間的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
總體性和無不涵攝性，是沒有空無的概念。需悟道的人親證，非語言文字可形容。
佛眼佛母咒：
曩莫薩嚩怛他櫱底瓢(一)曷囉(二合)毗藥(二合二)三藐三
沒第毗藥(二合三)唵(引四)嚕嚕塞普(二合)嚕(五)入嚩(二合)攞(六)底瑟奼(二合七)
悉馱魯左你(八)薩嚩囉他(二合)娑怛你(九)娑嚩(二合)訶(引十)
3樓：匿名使用者
肉眼指的是人眼，人眼只能看見宇宙裡非常狹窄的一段，我們稱它為『可見光帶』。人眼看不到紅內線波長和比這波長更長的一切，也不能看到紫外線波長和比這波長更短的一切。由於肉眼只能看到稍縱即逝的『光』，把『光』所成現的東西當作事物的實相，而一切事物的存在是不需要『光』來證明的，所以佛教裡面說肉眼虛而不實，是六根之首，六賊之首，無明之本。
天眼通常我們都說只有天上的神或女神才有天眼，然而按照佛教的義理，這種說法並不完全正確，因為我們人類也能得到天眼，有兩個方法可以使我們做到：一是透過『禪那』（dhyana），這是乙個梵文本，通常譯為『冥想』（meditation）。另乙個方法是在肉眼上加儀器（要知道肉眼本身也是一種儀器，在今天甚至可以移植了）。
慧眼當乙個人達到宇宙萬物，包括他自己在內，都成『空』觀。所有人類的痛苦以及生死都消失了，都不再執著，這種人我們說他擁有了慧眼。
法眼乙個人得到了慧眼之後，能不停滯留戀在『空』的境界裡，卻體認到：雖然他在不同的境界裡所看到的都是虛妄不實的幻相，然而對那乙個境界而言，這些幻相即是真的，這個人得到了法眼。
佛眼佛眼就是佛，而佛就是佛眼。簡而言之，諸位所能提到的任何相對觀念，在佛眼下都不再存在。甚至『空』也不存在，因為『空』就是佛，而佛就是『空』。
在佛眼中：
無主體與客體，是沒有絕對與相對的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
無限的無限，是沒有空間的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
瞬息性和一發即到性，是沒有時間的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
總體性和無不涵攝性，是沒有空無的概念。需悟道的人親證，非語言文字可形容。
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五眼，是指從凡夫至佛位，對於事物現象終始本末的考察功能。有人稱眼睛為「智慧型之門」、「靈魂之窗」，眼睛能夠明辨物象、增長知識。修行的層次越高，心眼作用的範圍越廣。
4樓：無盡意
一、「肉眼」指侷限在肉體器官上的世俗知見，沒有擺脫執著「自我」所帶來的煩惱，肉眼是很有限的，是一般人以感觀所獲得的認知，也就是肉眼見山，就以為是山。往往只見表不見其裡，只見近不見其遠，只見前不見其後，此所見而認知也，是非常有侷限性的，狹而無廣是也！
二、「天眼」比肉眼高一層的知見能力，能夠由表及裡，由遠及近，有前而後，較為深入地觀察事物，是借助定力獲得的能力，因此修行禪定，觀照自心，就能突破肉眼的限制，見山就不一定是山了。觀察到事物的另一面，是借助思維的能力的多維觀察力，或許顯微鏡、望遠鏡的科學道理，通達天眼是乙個範疇。
三、「慧眼」在佛教裡是阿羅漢的見地，慧眼的大智慧型，可通過現象看到事物本質，因緣變化結果等的邏輯認知能力，因而，能夠認清一切相是五蘊合成，我是一具臭皮囊，已達無我；但對真理沒有弄清，所以慧眼的認識仍然有障礙，這時見山就會義，但還是沒有見到世界的本源，沒有搞清我們的來、去等問題。
四、「法眼」即是人空，更見法空，是菩薩的見地；不僅能像慧眼一樣，透過現象看本質，而且能夠將這種能力無私的傳遞出去，菩薩為度眾生，即明了一切眾生的根基，又通達一切善法；因此法眼所見，是眾生種種不同的機緣方便；法眼是以情感作基礎，尤其是慈悲為懷，更使其為有情眾生的命運、精神上下求索，找尋離苦得樂之方法，因菩薩功德還不夠圓滿，所以在認識上仍然還存在障礙。
五、「佛眼」者，顧名思義，就是佛才有的最高見地；只有佛、唯獨佛，才有的無上正等正覺的智慧型和能力；佛是真理一體，此及佛眼的見識亦如真理所在，無事不見，無事不知，無事不聞，無事不曉；而且，佛眼能夠融通以上的四眼，將世間，非世間等一切存在的技術，知識學問，思想等等知見融會貫通，從整體的巨集觀角度，去觀察理解萬事萬物通達無礙，一眼即可看穿萬物本質是空，且，因空的本質通達如一；見山非山、能進能出；都是自己心性變現的，都是一體一合相，及非一合相；為眾生說法相用耳，本來無一物，本來就沒有嘛！何承有無矣！
言之「五眼」，眾生皆有，但未通達，等於沒有；因為，凡夫，有我執障礙；阿羅漢，有法執障礙；菩薩，還有度眾念頭，還有認識上存在的障礙；只有佛，最清淨平等、隨緣自在；佛眼具足了一切無量的智慧型德能，所以佛對宇宙自然，一切萬事萬物；悉知悉見，通達無礙，沒有來去，亦無生滅；言說佛入涅滅度之相用，是為眾慈悲演教法理耳！
再言其六神通，五眼和六神通，在佛教經典裡，經常相提並論；若兩者相連就是指涵蓋一切，代表一定層次的神通法術了；但神通和真理是一致的，並不違背宇宙自然真理的存在。
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