1樓：匿名使用者
十二指腸癌惡化正麼辦
張仲景怎麼寫出《傷寒雜病論》？
2樓：漫閱科技
自196年起，全國爆發瘟疫，10年內有2／3的人死於傳染病，其中傷寒病佔70%。
張仲景「感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救」，於是，他辭去太守職務，發憤研究醫學，立志做個能解脫人民疾苦的醫生。「上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生」。
張仲景經過10多年的努力，終於「撰《用素問》9卷，陰陽大論，胎臚藥錄，並平脈辯證，為《傷寒雜病論》合16卷。」
他勤求古訓，博採眾方，集前人之大成，攬四代之精華，寫出了不朽的醫學名著《傷寒雜病論》。這部醫書熔理、法、方、藥於一爐，開辨證論治之先河，形成了獨特的我國醫學思想體系，對於推動後世醫學的發展起了巨大的作用。
張仲景寫《傷寒雜病論》的原因是什麼？
3樓：漫閱科技
據仲景在《傷寒雜病論·序》中記載，由於疫病流行，他的家族原有200多人，自漢獻帝建安之年(196)以來，不到10年的時間，就有2／3死亡，其中70％死於傷寒。嚴酷的現實，迫切需要進一步提高傷寒病的防治水平。然而，當時社會卻存在著許多阻礙醫學發展的現象。
士大夫們追逐名利，仰慕權膏，不肯鑽研醫學；庸醫們抱殘守闕，學識淺薄，不求進步與變革，並且技術低劣，馬虎草率，如此「視死別生，實為難矣！」仲景受唯物論思想影響，反對「欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗」，他立志發憤鑽研醫學，以拯橫夭。他治學態度嚴謹，「勤求古訓，博採眾方」，既十分重視學習前人的經驗，又注意採集當代醫家的實踐知識。
他刻苦攻讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書，繼承《黃帝內經》等古典醫籍的基本理論，廣泛吸收當時人民同疾病，尤其是同傳染病作鬥爭的豐富經驗，結合個人臨床診治疾病的豐富經驗和心得體會，並使之提高到一定的理論高度，創造性地著成《傷寒雜病論》這樣一部劃時代的臨證醫學名著。
張仲景寫《傷寒雜病論》是從什麼時間開始？
4樓：匿名使用者
公元196年至204年，南陽地方病疫流行同族病死者三分居二，其死於傷寒病者又十居其七。面對這種情景，張仲景毅然辭官業醫，對傷寒病的起因和**方法進行了細心的研究。他從前人留下的醫學著作中，繼承了辯證論治的規律知識，又收集了民間的藥方和**方法，結合自己的醫療經驗，加以總結提高，一方面為人治病，一方面從事著述，寫出了《傷寒雜病論》。
此書經後人整理校勘，編為《傷寒論》和《金匱要略》。
張仲景什麼時候寫完的《傷寒雜病論》
5樓：匿名使用者
張仲景名機，被人稱為醫聖。南陽郡涅陽（今河南省鄧州市穰東鎮張寨村，另說河南南陽市）人。生於東漢桓帝元嘉、永興年間，（約公元150～154年），死於建安末年（約公元215～219年）活了七十歲左右。
相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。
張仲景從小嗜好醫學，「博通群書，潛樂道術。」當他十歲時，就已讀了許多書，特別是有關醫學的書。他的同鄉何顒賞識他的才智和特長，曾經對他說：
「君用思精而韻不高，後將為良醫」（《何顒別傳》）。後來，張仲景果真成了良醫，被人稱為「醫中之聖，方中之祖。」這固然和他「用思精」有關，但主要是他熱愛醫藥專業，善於「勤求古訓，博採眾方」的結果。
年輕時曾跟同郡張伯祖學醫。經過多年的刻苦鑽研和臨床實踐，醫名大振，成為中國醫學史上一位傑出的醫學家。
他是處在動亂的東漢末年，連年混戰，「民棄農業」，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，飢寒困頓。各地連續爆發瘟疫，尤其是洛陽、南陽，會稽（紹興）疫情嚴重。「家家有殭屍之痛，室室有號泣之哀；」張仲景的家族也不例外。
對這種悲痛的慘景，張仲景目擊心傷。據載自漢獻帝建安元年（公元196年）起，十年內有三分之二的人死於傳染病，其中傷寒病佔百分之七十。「感往昔之論喪，傷橫夭之莫救」（《傷寒論》自序）。
於是，他發憤研究醫學，立志做個能解脫人民疾苦的醫生。「 上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生」（《傷寒論》自序）。當時，在他的宗族中有個人叫張伯祖，是個極有聲望的醫生。
張仲景為了學習醫學，就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學，又有刻苦鑽研的精神，就把自己的醫學知識和醫術，毫無保留地傳授給他，而張仲景竟盡得其傳。何顒在《襄陽府志》一書中曾讚嘆說：
「仲景之術，精於伯祖」。
張仲景刻苦學習《內經》，廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治的原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。
其所確立的六經辯證的**原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。
《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：「上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身」，表現了仲景作為醫學大家的仁心仁德，後人尊稱他為「醫宗之聖」。
他除了「勤求古訓」，還「博採眾方」，廣泛蒐集古今治病的有效方藥，甚至民間驗方也盡力蒐集。他對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料。
經過幾十年的奮鬥，張仲景收集了大量資料，包括他個人在臨床實踐中的經驗，寫出了《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。這部著作在公元二o五年左右寫成而「大行於世」。到了晉代，名醫王叔和加以整理。
到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書。《金匱要略》就是該書的雜病部分。
6樓：週施俏俏
張仲景(公元150年～219年)名機,字仲景,南陽人。
《傷寒雜病論》這部著作在公元二o五年左右寫成而「大行於世」。到了晉代，名醫王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書。
張仲景寫的到底是《傷寒病雜論》還是 《傷寒雜病論》？
7樓：匿名使用者
張仲景名機，被人稱為醫聖。南陽郡涅陽（今河南省鄧縣穰東鎮張寨村，另說河南南陽市）人。生於東漢桓帝元嘉、永興年間，（約公元150～154年），死於建安最後幾年（約公元215～219年）活了七十歲左右。
相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。
張仲景從小嗜好醫學，「博通群書，潛樂道術。」當他十歲時，就已讀了許多書，特別是有關醫學的書。他的同鄉何顒賞識他的才智和特長，曾經對他說：
「君用思精而韻不高，後將為良醫」（《何顒別傳》）。後來，張仲景果真成了良醫，被人稱為「醫中之聖，方中之祖。」這固然和他「用思精」有關，但主要是他熱愛醫藥專業，善於「勤求古訓，博採眾方」的結果。
年輕時曾跟同郡張伯祖學醫。經過多年的刻苦鑽研和臨床實踐，醫名大振，成為中國醫學史上一位傑出的醫學家。
他是處在動亂的東漢末年，連年混戰，「民棄農業」，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，飢寒困頓。各地連續爆發瘟疫，尤其是洛陽、南陽，會稽（紹興）疫情嚴重。「家家有殭屍之痛，室室有號泣之哀；」張仲景的家族也不例外。
對這種悲痛的慘景，張仲景目擊心傷。據載自漢獻帝建安元年（公元196年）起，十年內有三分之二的人死於傳染病，其中傷寒病佔百分之七十。「感往昔之論喪，傷橫夭之莫救」（《傷寒論》自序）。
於是，他發憤研究醫學，立志做個能解脫人民疾苦的醫生。「 上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生」（《傷寒論》自序）。當時，在他的宗族中有個人叫張伯祖，是個極有聲望的醫生。
張仲景為了學習醫學，就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學，又有刻苦鑽研的精神，就把自己的醫學知識和醫術，毫無保留地傳授給他，而張仲景竟盡得其傳。何顒在《襄陽府志》一書中曾讚嘆說：
「仲景之術，精於伯祖」。
張仲景刻苦學習《內經》，廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治的原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。
其所確立的六經辯證的**原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。
《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：「上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身」，表現了仲景作為醫學大家的仁心仁德，後人尊稱他為「醫宗之聖」。
張仲景寫《傷寒雜病論》的貢獻是什麼？
王叔和是怎麼整理了張仲景的《傷寒雜病論》，使之得以流傳的？
8樓：漫閱科技
王叔和整理了張仲景的《傷寒雜病論》，使之得以流傳。自皇甫謐首先提出此說，已為歷來所確信不疑，雖近來有人提出質疑，但缺乏有力證據，尚不足以憑信。《傷寒雜病論》成書不久，即散失於戰亂兵燹之中，賴王氏匯集、整理、補充，編次為「張仲景方論為三十六卷」。
因時隔、不遠，故當較多地儲存了該書原貌。王氏對《傷寒論》的研究亦頗有功夫，他從脈、證、方、抬幾個方面著手，體現了仲景辨證論治的精神。一般認為，現行成無己本《註解傷寒論》中之《辨脈法》、《平脈法》、《傷寒例》三篇和書後部分《辨不可發汗病脈證並治》以下八篇，均係王叔和所增，將這些篇章與其所著《脈經》有關諸篇相參，則知此說確有可信之處。
在此諸篇尤其是後八篇中，王氏突出研究了仲景治法，將仲景所用汗、吐、下、溫、刺、灸、水、火諸法加以分模擬較，進行分析，很切合臨證運用。
晉代王叔和
簡述張仲景寫傷寒雜病論的原因經過和目的
9樓：曾小妞
東漢末年天下亂離、兵戈擾攘，張仲景看到腐朽的政治局面，加上疫病流行，自己宗族中的人多死亡於疫病，因此他拋棄仕途，開始發憤鑽研醫學，拜同鄉張伯祖為老師，當時的人都說，張仲景的學識經驗在很大程度上超過了他的老師，因此寫成《傷寒雜病論》這部傑出著作，決不是偶然的事。
東漢末年期間，社會上巫術治病、迷信鬼神有一定的市場，所以一旦患病，往往因得不到救治而威脅著病人的生命健康，張仲景看在眼裡，心中非常感慨。所以在他著作的自序中寫著「……餘宗族素多，向餘二百，建安紀年(公元196年)以來，猶末十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七，感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博來眾方……卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震僳，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗……痛夫，舉世昏迷，莫能覺悟，不借其命，若是輕生」。張仲景如此大聲疾呼，破除迷信，所以以正確的觀點寫成《傷寒雜病論》，決不是偶然的事情。
張仲景的著作，不僅是《傷寒雜病論》一部書，還有《療婦人方》、《五臟論》、《口齒論》等，可惜只有《傷寒雜病論》流傳下來，內容包括「傷寒」和「雜病」兩大部分。由於當時局勢混亂，《傷寒雜病論》亦有散失，到了公元3世紀時，經過晉代醫學家王叔和的整理，把傷寒和雜病劃分開來加以編排。到了北宋時代又經過醫官孫奇、林億等人的校正，成為今天我們可以讀到的《傷寒論》和《金匱要略》兩部書。
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