1樓：匿名使用者
命運並不是無可奈何的，而是一種積極向上的人
生態度，乙個有福氣的人，他們在遇到苦難的時候一定可以苦中作樂，時刻享受著生活的苦難，然後用自己的感染力感染著更多的人，這樣以後在面臨困難的時候，即使這個人不說，他的朋友也會主動過來幫忙。
2樓：東之美
如果有福氣的話，福氣自然會來找你的，而如果沒有福氣，就算你再怎麼樣，最後也是白忙活。
3樓：忘川渡幾何
這是一種生活態度，無論如何，面對事情時不能慌亂，為自己倒添許多煩惱
4樓：匿名使用者
就是說有福自然會來，是一種泰然處之的生活態度，讓人們看開一點。
5樓：小遷吉他
意思是有福氣的人自然會有人為他忙前忙後，沒有福氣的人什麼都要自己做。
6樓：香橙維生素
有福就是不用忙福氣會降臨你，應該順其自然，不應強求。
7樓：水神
是你的終究是你的，不是你的強求也沒有用，隨其自然的好。
8樓：西嶺杉杉
老祖宗的這句話，還是有一定深意的，基本上都是這樣的現象。
9樓：劉劉劉小雨
每到春節時期，人們都會在家中貼上福字，祈求新的一年福氣到來。關於福，古人對其的解釋是「佑也」為保佑之意。我國先賢古籍還曾給出不同的解釋，例如戰國時期著名的思想家哲學家韓非子曾認為「全壽富貴謂之福」。
在古籍《禮·祭統》中記載：「福者，備也。」等等。
古人常說的五福更是包含了長壽、富裕、康寧、修好品德、考終命盡享天命這五大方面。但不論是何種解釋，福所承載與寄託的是人們對一種美好安康生活的一種嚮往，從古至今，人們都希望自己能夠福運滿滿。
在我國漫長的歷史中形成了諸多關於福氣的俗語，其中：有福之人不必忙，無福之人跑斷腸。這句話廣為流傳。
意思通俗易懂，它主要講述了乙個人有福與無福之間的區別，有福氣的人完全不必為了生活四處奔忙，福氣會自己找上門來，給他們的生活帶來好運，使之順暢無阻。而沒有福氣的人哪怕他們為此東奔西跑福氣也不會出現，所做的都是徒勞。
的確，在我們的日常生活中，有的人好似上天的寵兒，諸事順利，他們不必經歷人生的起起伏伏便能夠擁有令人羨慕的美好生活，那些令普通人們望之莫及的事物，他們唾手可得。
與其說我們能夠掌控命運，不如說我們能夠掌控自己的心態，積極向上又樂觀豁達的人，他們的生活充滿希望，前面我們提到五福中，長壽、康寧與修好品德都與積極的心態有關，假若人們整天消極低沉或暴躁煩悶，不停地向身邊好友親人發洩心中不滿，這樣不僅自己的身體容易生病，更是影響他們的家庭安寧。
有福之人並非都是生活大富大貴，他們看似順暢無阻的人生坦途，其背後或許付出了人們難以想象的艱辛努力。或許又有的人嫉妒他們生活快活，殊不知快樂是相對而言的，有人家田萬畝卻整日思索萬千惶惶度日，有的人居窮巷陋室但每天逍遙快活。
老祖宗的這句話可以說是飽含深意，我們是否正確理解的關鍵是對福氣有個正確的認識，正如現今人們常說的：愛笑的人運氣不會差一樣，人們擁有積極樂觀的心態，用心去擁抱世間萬物，這個世界才會反過來擁抱我們，這時福氣自然也會臨身。
10樓：__安城彌生顏
有福氣的人自然而然的機會就會降臨，但是沒有運氣的人就算累死也沒有機會
11樓：snoopy菜菜
這句話的深意就是乙個有福氣的人，就算他不努力，他一輩子都是衣食無憂，要是你是乙個沒有福氣的，你就算再努力一樣要餓肚子，雖然這句話有點絕對，但是現實生活中就有人運氣就是那麼好，不用幹都有吃的。
一、有福之人不必忙
這上半句話是什麼意思呢？其實這句話是非常簡單又好理解的，就是說乙個人要是有福氣，就相當於上天的寵兒，老天爺什麼都為你著想，估計你車在路上壞了，都會遇到好心人幫你修車，或者是送你一程。
還有乙個人要是有福氣，什麼事情都不用做，自然就有人會幫忙，一輩子不愁吃不愁穿，事事都順順利利，家庭美滿幸福。
二、無福之人跑斷腸
這句話也是一樣簡單好理解，就是乙個人要是沒有福氣，你就算天天幹活18個小時，留點時間睡覺和吃飯，一樣也是餓肚子的，所以老祖宗才會說乙個沒有福氣的人，把腿跑斷老天爺也不會給你飯吃。
也就是說，乙個人除了自己個人努力之外，運氣這種東西也是很重要的，沒有運氣的東西就不要去強求了，老天爺不給你，你怎麼都拿不到了。簡單說就是你要做人看開一點，這方面不行，就換乙個方面來了，要知道你都沒有福氣了，就不要一根筋到底了。
總結一下，也就是我們經常說的，做人要看開一點，不要強求，命運裡面有的東西自然就有，命運裡面沒有的東西不要強求了。
文學與宗教的區別
12樓：匿名使用者
比較文學與宗教，在思維和功能方面的異同點。在思維的內容和材料方面相互借鑑、利用；在思維的方式、機制和效果方面更是存在諸多相似。文學和宗教還是滿足深層人性需要的重要手段，能起到渲洩、疏導人心的社會作用，建構出拯求和逍遙的人生模式，並且開拓出乙個新的天地以對抗於現實的世界，極大地吻合了人類超越世俗的需要。
宗教對文學的影響？
13樓：痞子說痞話
文學是文化的表現形式，文化是人類發展的歷史軌跡，這和宗教發展是密不可分的，因為人有了對外界事物的求知慾所以人類社會才得以發展，而宗教中因為有了「神」，所以人類在不斷得朝著「神」的腳步跟進，所以人類發展離不開宗教的表現形式，在人類追求真理，道德極限的過程中「神」就是乙個永遠觸控不到的標桿，因為有了這個「標桿」所以人類才得以發展，在發展的同時再以文字形式寫下，這就是文學的誕生。
14樓：青蓮荷花藕
有宗教信仰，那麼對於文學會更加的深入理解的
東方文學與宗教1000左右的小**
15樓：憶安汐忘
文學作品無論在陶冶情操、提高修養等方面，還是在增進不同族群理解、促進各國文化交流等方面都具有日益廣泛的作用。自古以來，文學便與宗教有著密不可分的關係，二者作為人類情感的表達方式，都是人們對世界進行評說和把握的方式，它們所共同關心的焦點都是人及人生、人性。希臘文學中的史詩、神話和悲劇作品包含人本精神和開拓精神，無不顯示出原始初民自然崇拜的特徵。
事實上，《聖經》、《古蘭經》、《道德經》以及佛教、印度教的大量宗教經典在一定意義上也是文學作品，包含了豐富的文學元素。在我國禪宗興盛的時期，許多僧人也是詩人，創作了大量內容深刻、風格獨特的詩歌。
隨著宗教對社會生活及文學家自身影響的增大，即使一般性的文學作品，也不同程度的受到了宗教或其他超自然信仰的影響。無論是西方文學還是東方文學，在其發展的各個階段上都不同程度的留下了宗教印記，從而顯示出不同地域的精神追求及對人生的終極關懷。這是因為，文學可以借助宗教的內容題材、宗教的精神內涵、宗教的倫理道德來解答生命中的疑問，建構理想世界，闡釋個體生命可能的存在方式。
在我國古典**中，也都或多或少的帶有宗教因素。《西遊記》等直接以神仙鬼怪為主題；《紅樓夢》則穿插了很多靈異事件，宣揚因果報應理論。
我國現代文學也充滿了與宗教的關聯。幾乎所有有特色、有影響的作家都創作過與宗教文化相關的文學作品。魯迅在《摩羅詩力說》中高度評價了希伯來文學的特殊意義，稱其「雖多涉信仰教戒，而文章以幽邃莊嚴勝，教宗文書，從此源泉，灌溉人心，迄今未艾」。
周作人則直接指出「文學的發達，大部出於宗教」。
古代東方文學(主要是指中國古代文學以外的亞洲文學,包含古代和中古時期的文學,但不排除在論述中涉及到中國古代的作家作品)的乙個重要特點就是受宗教文化的影響既廣又深,究其原因,除了世界三大宗教(**教的前身是猶太教)均產生於古代東方之外,更重要的是宗教被封建統治者利用並作為政權的精神支柱和統治思想的重要組成部分,宗教的某些教義被作為評判人們言行的善惡標準和約束人們的行為準則。由於宗教的神職人員控制著意識形態領域,使得文學作品不僅在內容上具有了濃重的宗教色彩,而且在藝術形式上也大多採用了夢幻、象徵、寓意等手法,具有神秘色彩。
佛教創立於西元前六世紀到五世紀之間,由古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾南部)淨飯王的兒子釋迦牟尼創立,佛教徒則稱之為「佛陀」。佛教的經典數量很多,其中有很多具有文學性,如《佛本生經》和《五卷書》等。《佛本生經》約在西元前幾個世紀成書,是宣傳佛祖釋迦牟尼的佛教經典。
它是巴利文三藏《小部》的一部經典。也是著名的佛教文學作品,它以散文為主,夾雜一些詩,共有寓言、童話和小故事546個。《佛本生經》絕大部分是古印度民間的寓言故事,後被佛教徒加工改造加以利用而已。
以《佛本生經》為代表的佛教文學作品有兩個主要的成就:一是其中描寫了城市社會的各方面生活,尤其是中下層人物的活動,具體反映時代的部分面貌和古代印度人所崇信的幾種基本道理,最主要的是和平、犧牲、慈愛、誠
信、忍讓、平等、無私、克制貪欲、禁戒殘暴等。二是發展了梵書、奧義書裡已經出現的詩文並用的文學形式,以及同樣流行很久的用比喻說理的詩歌體裁,表現出較高的語言藝術水平。《五卷書》約產生於西元前1世紀,是印度古代故事集,全書共5卷,故名。
《五卷書》的特色與成就表現在:第一,惟妙惟肖的動物描寫,形形色色的動物躍動在大舞台上,擔負著演繹人間事態的重任。第二,結構方式的獨特性。
《五卷書》採取「連串插入式」的結構,這種結構在傳播的過程中,逐漸形成了世界敘事文學中常見的結構方式:框架結構,對世界文學產生重大的影響。第三,詩文並茂的文體形式。
散文部分是用來敘述故事情節的,篇首或篇中插入的詩歌是用來議論和抒情的,往往是畫龍點睛之筆。書中敘事、議論、抒情都恰到好處,有機結合,增強了故事的生動性和說服力。
佛教對印度以外的東南亞和東亞產生重大的影響,這種影響在文學上稱之為佛教文學。佛教文學包括各種佛教經典、傳說故事和人物傳記的形式的文學創作,它對東南亞的神話故事、碑銘文學、宮廷文學、宗教文學和東亞的古代詩歌的形成
有著重要的意義。
從神話故事來看,泰國有《創世紀》、《人類的祖先》等,緬甸有《宇宙的形成與毀滅》等。《創世紀》的內容是據傳在很古的時候,世界遭火劫、水劫和風劫的「三劫」後毀滅,最後才得以復生。這是因為世人忘記了佛陀的教導,犯了不可饒恕的罪孽。
可見,泰國的創世紀神話帶有濃厚的佛教色彩,其中世界遭火、水、風三劫的情節明顯是宗教的懲惡勸善思想的體現。關於人類的起源,《人類的祖先》中說,人類最早的一對初民,是由婆羅門教的主神婆羅賀摩創造的。《宇宙的形成與毀滅》與泰國的同類神話非常相似,只是情節比較簡單,不加文飾,同時也少了些佛教色彩。
如泰國神話強調「世界之所以遭受災難,是因為人們忘記了佛陀的教導,犯下了不可饒恕的罪孽」,從這點上看,這則緬甸神話產生的時間應該更久遠,它更多地保留了原生神話的特徵。碑銘文學是東南亞早期書面文學的一種形式。碑銘文學是修佛塔的直接產物,在修建佛塔時,人們把祝福詞和咒語等刻在石柱、石碑上,儲存下來。
碑銘文學很重要的內容是記錄人們虔誠的佛教信仰,多為詩歌和散文作品,其文風成為後代文學的典範。柬埔寨在吳哥時期就出現了許多詩人,他們的碑文詩韻律工整,格式整齊,具有很強的民族特點,是富於藝術表現力的詩碑。公元2023年,緬甸的「蒲甘碑銘文學」開始出現,與柬埔寨的詩碑不同,緬甸碑銘是些散文作品,大多是佛功善事的記錄,對認識當時社會文化有重要意義。
迄今發現的緬甸碑銘有1500種以上。其中《妙齊提碑文》是目前發掘到的最早的碑文之一,該碑銘記述王子亞扎古曼感謝父王養育之恩,敬獻金佛並建塔供佛的經過,碑文簡潔凝鍊,有情節、對話和人物心理刻畫,在文學史上最具影響。公元657年鐫成的碑文是現已發現的泰國最早的文學作品,《蘭甘亨碑文》是早期最著名的碑文,《三界經》是最早有代表性的**作品,反映了當時泰國人的宗教觀、哲學觀和科學觀。
佛教傳入中國後,對中國古代文學產生了重要的影響。查閱有關資料,我們發現,以題材而
論,歷代描寫佛教的詩文不計其數,尤以山水田園詩為甚。從《全唐詩》來看,共收唐詩約五萬首,其中與佛教有關的詩佔了近十分之一。以藝術風格而論,由於佛教追求自我解脫,主張離塵出世,至禪宗而宣揚心中求佛,使文學界形成一種清淡幽遠的藝術流派。
他們在美學上追求「韻外之至」,「言外之意」。唐代詩人王維等的作品就是這種藝術風格的體現者。以詩歌理論而言,在東晉就出現了乙個佛理摻入詩歌領域的局面,唐宋以後,主張以禪論詩,講究詩歌創作要「物象超然」,「意境空濛」,以為「說禪作詩,本無差別」,宋代張汝勤甚至在詩中論到「學詩如學禪,所貴在觀妙。
」以創作隊伍而論,在中國文學史上出現了不少和尚詩人,史書上稱作詩僧。
不是很全將就一下……
有福之人不入無福之地怎麼理解，有福之人，不落無福之地是什麼意思
附上兩種解讀 1.命八尺求不得一章，命中註定的富貴還是貧賤，有你的家境決定。2.無緣對面不相識，珍惜善待現在所擁有的，不強求不屬於自己的，過得輕鬆自如。有福之人，不落無福之地是什麼意思 真正有福氣的人，不會落在沒有福氣的地方，意思是有福氣的人不論到哪都有福氣。出自 老人言 古吳軒出版社出版的圖書，作...
有福之人必有什麼來，什麼面相是有福之人面相
關於路的名言 敢問路在何方，路在腳下 有路必有福,有路必有勝 書山有路勤為徑，學海無涯苦做舟。行路難，行路難，多歧路，路安在?李白 條條大路通羅馬 上人生的旅途罷。前途很遠，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路 魯迅 路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。吉鴻昌 不...
有福之人的10種心態,你都有嗎,有福之人的10種心態,你有嗎
意思就是說這個人不易感覺到煩惱,幸福感強,心胸寬廣,能納世間福。有福之人的10種心態,你有嗎 度娘說,1 知制足常樂 2 活在今天 3 不斤斤計較 4 為自己而活 5 善待自己 6 少氣多閒,身忙心閒 7 別跟自己過不去 8 懂得自得其樂 9 學會享受生活 10 保持簡單心境 都有,乙個不落。有福之...