1樓：匿名使用者
周易只有一段是講用龜甲或者耆草算命的,剩下大部分是講有關世間萬物演變的
2樓：不換不行
有一定的道理,但非全部準
3樓：龍甯兒
你的問題太籠統了```
4樓：乙隻魚
《周易》其書大大有名，幾乎每乙個中國人都知道有這樣一本書，外國人只要他研究中國的古代哲學、文化、文學、歷史。科技、天文、地理、醫學等等，也都知道有這樣一本書。但中國人給《周易》下的定義卻不好，「《周易》是一本卜巫之書」，這大約是現代中國學術界的定論，什麼是卜巫呢？
那就是算命，那是封建迷信，是與現代科學對立的東西，自然這些年來的地位也好不到**。一開展普及科學文化活動，就要反對迷信，而要反對迷信，就要把迷信的老祖宗——《周易》拿出來評說一通。
說句實在話，現代社會裡幾乎沒有乙個人能讀懂《周易》，既然讀不懂，你有什麼權力去批《周易》？有人說我不是在批《周易》，我是在批什麼氣功、算命、巫術等等，你可知道，這些東西它們都源出於《周易》，是《周易》理論的具體操作，當你打別人家孩子的時候，怎麼能說與大人無關呢？
關於《周易》的起源，現代學術界裡有一種思想認為，它起源於遠古的石器時期，而且至今沒有找到它的真正源頭在**。一般人也用不著知道得那樣詳細，只要知道《周易》在甲骨文時期早就存在就行了，那時候人類才剛剛學著發明文字，而《周易》已經是一種成體系的理論。
關於《周易》存在的意義，也不是一般人所能盡知的，但中醫就**於《周易》的線索還是明確的，可以這樣理解：中醫的意義僅僅是《周易》意義的百分之幾而已。至於《周易》在現代社會的價值，你只要知道計算機語言的二進位制法與《周易》相同就足夠了。
對於《周易》的其他價值，我們沒有讀懂，不敢妄加評說。但總的感覺是：它深似大海，博大精深，恍恍惚惚間包容了天地間的所有道理。舉乙個例子：
《周易》用十個天乾：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二個地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，來記曆法，就出現了六下甲子的週期迴圈，這種曆法有乙個現代曆法沒有的長處，即六十甲子迴圈往復，沒有起點也沒有終點，上可記幾千年前，下可記人類的未來。
然而，就在這神奇的記年法里，卻包含了無限的奧秘。
據統計，從2023年以來、長江共發生洪水16次，其年份分別為2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年。2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年，這些數字中間有一些奇怪的聯絡：
1887—1827＝60
1909—1849＝60
1931—1870＝61
1945—1887＝58
1969—1909＝60
1991—1931＝60
1996—1935＝61
可以說長江洪水60年乙個週期是非常明顯的，而且間隔約60年的水都有相同的特點，如2023年、2023年、2023年（2023年長江全流域大水人為的因素很大）三次洪水都間隔了約60年，而且這三次都是全流域性質，從四川到江浙，都遭到了巨大的損失。而2023年和2023年兩次洪水間隔了61年，這兩次洪水都是地域性的，主要發生在荊江兩岸，即湖北的江漢平原和湖南的洞庭湖地區一帶。
有一位中國科學家收集了美國加利福尼亞州最近200年來發生的大於6級的**16次，發現有4次發生在壬申年，也存在乙個60年週期的規律，於是**2023年6月份在舊金山地區有6．8級以上**，果然2023年6月28日發生了7．9級強烈**。
從這兩個例子中，你能說清楚《周易》的價值何在嗎？中長期天氣預報一直是現代科學努力的方向之一，現在即使我們有了氣象衛星，也不可能作出準確的中長期的天氣預報來，而數千年以前的《周易》硬是將這個問題給解決了。例如，2023年湖南的不少老鄉都說：
「明年是乙酉年。老乙酉年大水（公元2023年），前乙酉年也大水（公元2023年），明年會遇上60年的大水週期。」不少地方及時做了準備。
果然，2023年湖南、湖北發生了大的洪水災害。
我們在此並不想證明《周易》的真正價值，因為我們根本證明不了，而是想借《周易》來說明人類的文明起源問題。以上所舉的例子，基本上都超出了現代科學理解的範圍，而這些文明的成果絕大多數找不到來龍去脈，像《周易》、中醫、經絡、針灸等等，它在人類文明初期就已經存在，按照一般道理，當時的人根本不可能發明它。因此我們有必要承認，在我們這代文明之前（文字發明以前），地球上曾經存在過一種高度發達的文明。
但是這種文明卻在一次巨大的災難中失去了，那就是大洪水。大洪水不但毀滅了地球海拔1100公尺以下的北半部居民，同時也淹沒了第一代地球人辛辛苦苦學習來的高度文明。從高山上走下來的牧羊人們，他們雖然得到了上一代文明的殘毀部分，卻不能將它原樣發展下去，而這批成果就包含中國上古時期以《周易》為中心的一系列文明。
「中介文明」的觀點，是我們立足於中國古代文明成果，為解釋包括印度在內的整個東方文明體系，而提出來的本書第四個重要假設，它是相對於現代「物質文明」而言的。當然，這樣的劃分僅有方法上的意義，因為如果不這樣劃分，我們就無法分析「中介文明」特點。因此，作者申明，在此我們沒有有意批評任何一種文明的企圖，所有的分析都是善意的，目的是為了更好地讓人了解已經丟失的一種文明存在的價值。
客觀地說，對於人類留存下來的遠古文明的意義，人類對它們的研究是越來越少，當現代科學產生之初，為了樹立一種權威，我們基本上是把遠古文明當成迷信來對待的；當現代科學產生以後，由於我們過分侷限於自己發明的方法和理論，並以此來作為衡量一切的尺度，因此在有意無意之間，排斥了遠古文明；從80年代開始，世界上形成了一股文化的回歸熱，從不同的角度關注遠古文明，但是由於認識、方法上始終沒有突破，使這股回歸熱到目前已經徹底失去了目標。
如果我們可以再往前推論，實際上人類從一開始就沒有很好認識遠古文明。從目前留下的古代文獻中，我們可以明確地感覺到，從有文字記載歷史以來，人類在進入這種文明的時候就顯得十分盲目，以中國為例，《周易》乃遠古文明的總綱，但中國人在一開始解釋《周易》的時候就很混亂，一部《周易集解》薈萃了歷史上一些有創見性的認識，但分歧之大卻是有目共睹的，更重要的是，這些注釋讓後人讀不懂，尤其是對《易》理部分，至今沒有明確、統一的認識。後來的學者們，由於對《易》理認識不夠清楚，因此無論是從哲學、社會學、宗教、民族學、文學等方面入手，只能是越解釋距離《周易》的本質越遠。
到今天，實際上我們對《周易》的理解與古代並沒有本質上的差異，古代人不懂，我們照樣不懂。
為什麼會如此呢？原因就在於我們現有的文明結構是建立在什麼論點的基礎之上，也就是說，在於我們以什麼樣的目光看待眼前的世界。
追求對自然的總體認識，是人類根深蒂固的潛意識，積2023年的文明成果，我們發展起一套對自然認識的方法和理論，經驗告訴我們，這套方法和理論是行之有效的。它簡單明瞭，直截了當地針對我們一切物質需要。2023年來，我們在這樣一套方法和理論的指導下，取得了意想不到的成就。
但是，如果我們提乙個問題：我們今天對世界的認識方法和理論是唯一正確的嗎？看來定論未必容易下。
從哲學的角度看，我們今天認識世界的方法僅僅是無數方法當仔的一種而已，也就是說，我們僅僅從乙個角度、乙個側面認識了世界。
那麼，我們今天是如何來看待眼前的世界呢？儘管哲學上的分歧有許多，但有一點是基本可以肯定的，我們是站在「世界是物質的」這樣乙個角度來看待世界的，這就是我們對世界的基本看法。由於有了這樣乙個看法，我們積6000多年的知識積累，建立起一套文明的結構，例如，目前世界上一共約有2400門學科，但這些都是以物理學為基礎的。
甚至，在人文科學裡也要遵守物理學的法則，比如，現代哲學觀點的提出就是以物理學取得的成就為基礎的。當我們從「世界是物質的」的觀點去看待自然的時候，我們會自然引出許多相關的觀點，比如，「人定勝天」的觀點等等。建立在這種觀點之上的文明，我們把它稱為「物質文明」。
那麼，除了「物質文明」的方法，是不是還存在其他認識世界的方法和角度呢？回答是肯定的。但這種方法究竟在**呢？
我們認為，這種方法本來早已存在於人類的文明之中，只是我們沒有認識到而已，那就是遠古文明的方法，這要從遠古文明認識世界的角度談起。
為了方便起見，也為了對比地進入我們將要討論的問題，我們從兩種文明中各自取出一門學科進行對比，從「物質文明」中我們選擇了西醫學，從東方的遠古文明中我們選擇了中醫學。
西醫學是建立在人體解剖學基礎之上的醫學，它的研究思想及方法依然離不開現代物理學的範圍。從這種理論和方法出發，西醫將人看成乙個純物質的東西，就像一架工業社會的機器一樣。因此它在**的思想、方法上，也採取用物質文明改造世界的方法，與修理一架機器基本相同，心臟損壞了可以換乙個人造心臟；闌尾發炎了，可以割掉；對待乙個腫瘤，既可以用手術刀切除，也可以用放射線殺死。
這種方法與對待一輛破舊自行車、一架破工具機幾乎沒有兩樣，自行車的鏈條斷了，可以接上一節，工具機的電機壞了，可以換乙個新電機。
我們承認，隨著科學技術的進步，西醫「修理」人的水平也在日新月異。讓我們來設想一下：再過100年，那時人們可以製造、「轉殖」出許多精美的人體器官，像人造心臟、人造肝、人造胃等等，也可以人造肌肉、骨骼、血管，甚至可以造出與光纜相似的神經感測系統。
到那時，乙個人肯定會在這些輔助技術下活得更長久，假如他可以活上300歲的話，而在這300年裡，今天換乙個人造心臟，明天換乙個人造肝，後天換乙個人造手臂，大後天換一嘴人造牙……這樣不斷換上300年，那麼，這是乙個什麼東西呢？他還是個人嗎？人們肯定要發明另外乙個詞來形容這種工業化的大怪物，也許人們會稱他為：
工業整合化的類人高階機器。多麼可怕！到那時，我們這個社會還叫人類社會嗎？
從西醫的**思想及方法中不難看出，西醫學與現代物質文明的總思路是相同的，無處不體現能量與能量的對抗、物質與物質的交換，病毒入侵，這是物質與物質交換的一種方式，各種抗菌素則是能量與能量對抗的顯示。如果將西醫學的指導思想概括一下，那麼只有三句話，即生存與毀滅，征服與被征服，戰爭與和平。由此可見，西醫學著眼點是人的物質方面，它是純粹的「物質醫學」，體現的就是當代物質文明的普遍原則。
因為西醫學離我們很近，大家在生活中的感觸都很深，在這裡我們就不用多費筆墨了。
中醫學號稱中國的第五大發明，在世界醫學裡獨樹一幟。與西醫相反，中國的中醫完全走的是另外一條路，它從來就不主張生存與毀滅，征服與被征服，而是從另外乙個角度切人人體與疾病的關係當中。
中醫十分重視人與自然的關係，《黃帝內經》講到疾病時總離不開氣候、季節、周圍自然環境等因素。中醫意義上的人；並不完全指肉體的人，而多指精神方面的人，強調思、憂、恐。喜、懼等等內在精神因素與疾病的關係，《素問·舉通論》說：
「百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣上，思則氣結。」故有「思傷脾」、「恐傷心」、「憂傷肺」之說，中醫的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志，指的就是人的情緒、思想、意念、心理等精神的東西。
比如說，中醫的所有理論都是以「氣」為中心的。中醫認為，「氣」是生命的本源，陰陽五行是「氣」的運動形式，五運六氣是天地的「氣」化，藏象五神是人體的「氣」化，**病機在於「氣」化的失調，**在於調理「氣」機。而中醫講的「氣」，不論從哪乙個方面講，它都不像是物質性的東西，而是類似靈魂一樣精神的東西。
因此，我們可以推測，中醫主要是以精神體為服務物件的醫學，方法在於協調精神體與肉體之間的關係。
在這一基本理論之下，中醫的**思想和方法不是征服與毀滅，而是調和與平衡，它的最高原則不是把侵入的病毒殺死，而在於陰陽平衡下的轉化。因此，中醫特別講究養氣、調氣、理氣，盛則洩之，虛則補之，寒則熱之，熱則寒之，促使陰平陽秘，補偏救弊。
由此可見，中醫學的著眼點不在人的物質方面，而在人的物質與精神相互關係的方面，它的突出作用在於溝通物質肉體與人類精神的資訊，起到中介調和的作用，因此我們把中醫稱之為「中介醫學」。
現在我們來綜合一下，西醫學由於體現著物質文明的普遍原則，我們將它稱為「物質醫學」；中醫學則與西醫相反，它是站在物質肉體與精神之間，因此，我們把它稱為「中介醫學」。如果世界是由物質及精神構成的，那麼，我們就可以看出中醫在自然層次上所處的位置，物質（西醫）——（中醫—中介）——精神。
如果說「世界是物質的」哲學觀點，導致了西醫的產生，那麼導致中醫產生的基本哲學觀點又是什麼呢？雖然我們目前還不清楚，但有一點是可以肯定的，了解物質結構的人才可以發明西醫學，同樣，只有了解了物質和精神兩方面結構的人，才可以發明中醫學。因此，不論從哪乙個角度出發，促使中醫學產生的理論要比促使西醫學產生的理論高明。
必須注意的是，中醫中介的特點，並不是它單獨具有的，它是中國遠古文化大系裡的乙個分支而已，正如同西醫代表著物質文明的普遍原則一樣，中醫中介的特點也代表它所屬的那個文明體系的普遍原則，即東方文明的普遍原則。醫者，《易》也，《易》為《易經》，它是中國古代文化的總綱，因此整個東方文明也可以稱為「中介文明」。實際上，只要我們稍加注意就會發現，以《周易》為中心的所有文化形式，都帶有中介的特點，中醫是中介的，氣功是中介的，針灸是中介的，中草藥的原理也是中介的，道家關於人的一切理論也都是中介的，巫術、占卜、相面等等都是中介理論的具體操作方法。
我想知道周易六爻有多少爻
是這個嗎？八宮六十四卦卦名，羅列如下 乾宮八卦 俱屬金 乾為天 天風姤 天山遁 天地否 風地觀 山地剝 火地晉 火天大有。坎宮八卦 俱屬水 坎為水 水澤節 水雷屯 水火既濟 澤火革 雷火豐 地火明夷 地水師。艮宮八卦 屬土 艮為山 山火賁 山天大畜 山澤損 火澤睽 天澤履 風澤中孚，風山漸。震宮八卦...
我想問下各位老師在算命周易裡面真的有運勢運氣這種說法嗎
天地有規律，人是天地之子，豈能不遵循一定的規律？這個規律就是客觀存在。規律也有明顯的一般人能掌握的，也有隱晦的，普通人難掌握，這也就是我們通常說的 人的命運 確實難認知，但部分高人可基本認知，這些認知就是源於易學的各種術數 術，有理論有方法，更有起碼兩千連的實踐總結和傳承。如果你關心過一點傳統文化，...
起名大師周易起名靠普嗎，知道專家那一位比較好
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