1樓：匿名使用者
哈哈哈 樓上很有意思，所答非所問。2 你這都是老的呀。至少也是老料的。
第乙個像是檀木的，小葉檀。 不帶星。第二個像是烏木的，看不太清。
第三個 忘了名字了，是新的。
請問這串佛珠是什麼木頭做的
2樓：朱春陽
這串佛珠是什麼木頭做的，不上圖如何知道、追問中把圖傳上來、
撿了串佛珠 不知道是什麼木做的 108顆 有香味 不沉水 5
3樓：南無蓮花尊豐佛
有香味。。。。這個就假了。估計一般什麼木頭吧。泡了香水了。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
4樓：濮陽資
你好~！你要說明其材質的色澤、紋理及特徵，最好是有**，更容易幫助鑑定。
請採納，謝謝
5樓：鴻暢華清
上賣有這類佛珠的地方，問下清楚講解。
我想請串佛珠，但對於材料不太懂，請各位告知
6樓：東方不敗
不同顏色念珠的功用：
水晶、珍珠或其他白色念珠——消業
瑪瑙或其他紅色念珠——攝招、敬愛
琥珀或其他黃色念珠——增益
翠綠、綠玉或其他綠色念珠——法寶
藍色或黑色念珠——降服
菩提子念珠——擁有上面的諸利益
一串念珠的數目最好是七的倍數或一百零八的倍數，如七顆、二十一顆、四十九顆、一百零八顆、以及一千零八十顆等等。七或一百零八的倍數是佛教吉祥的數目。
7樓：泥頌
如果用來念佛的話，建議用菩提子或者木質的，**也不貴；
如果用來裝飾的話，隨你喜歡了。
佛珠的意義是提醒佩戴者念佛菩薩的名號以及念佛時記數之用。
是修行的輔助工具。
真正護佑你的是你所念的佛菩薩。所以多念名號 多做善事。依教奉行自然會得到護佑的。
阿彌陀佛。 我的佛珠都是菩提子。寓意是提醒自己佛當年在菩提樹下成佛。
自己應該向他學習。努力修行。多多悟道。幫助眾生。
希望對你有幫助。
8樓：鉛筆盒兒
阿彌陀佛
佛珠是用來念經計數用的。它的功能首先是方便數數。
材質有很多種。
最便宜也最殊勝的就是菩提子的。用久了會很亮很潤，是植物種子。
其它材質的很多很多。佛經裡的「七寶」材質的都有。
沒有哪種「更」好的。目的只有乙個。念經計數還有見到數珠就想起佛菩薩言教。
9樓：匿名使用者
佛珠都有什麼材料的？
菩提子 太陽子 月亮子 金蟾子 緬茄 五眼六通 仙桃 椰子蒂 天意子 金剛子 阿修羅子 陀羅尼子 摩尼子 金絲菩提子 天竺菩提 鳳眼菩提 龍眼菩提 麒麟眼菩提 通天眼 蜜瓜菩提子 白菩提根 天台豆 鐵蓮子 不同顏色的水晶 等
依個人喜好不同 **也不統一
10樓：匿名使用者
找個佛友..看看有人肯送你個不..呵呵...
11樓：匿名使用者
你要真心求學，又何必在意佛珠的材料？？
我的佛珠到底是什麼木材？
12樓：卡都麗尼
「黑檀」**相當高。是相對做家具或是或是做地板來說的。要整塊的。
而且有一定的工藝。所以**高了。紅木的大家知道價錢也不低吧？
可是一般紅木的筷子也就20-30塊錢一打（10雙）。因為你這個不是很費料啊。甚至用一些做家具剩下來的材料來做。
明白我的意思吧？
乙個著名蛋糕店的蛋糕可能要100-200元乙個。可是他們買的小蛋糕也就不超過10塊錢。
13樓：冠西哥哥
黃花梨木?也太名貴了點...15塊...！！
可能嗎?有香味 那應該是檀香木的下腳料做的 便宜也不一定沒好貨...一串佛珠打磨也用不了多少料 是檀香木又怎樣...
好奇心太重哈...
您好我有一串佛珠是家裡傳下來的從小孔裡可以透過光看到佛像的材製好像是沉香木想找專業的地方鑑定請問您
14樓：陶心齋主
您的問題，有一串佛珠，是家裡傳下來的從小孔裡可以透過光看到佛像的材製好像是沉香木，是大開門的老的真品；可以當乙個品種收藏，一定要好好儲存！
15樓：燕趙小玩家
下面那個xx齋主就一純2b,什麼都不懂就tm喜歡給人瞎鑑定賺分狗.
您這個看著不是沉香的.沉香的沉不是木頭沉密度大的意思,是香味沉厚.如果是真的,100多年的就去拍賣會拍吧,**有人給鑑定的.我看著不是.市場上新料這麼一串一般在幾萬元.
16樓：匿名使用者
不象是沉香，你說的可以看見佛象是指那個三通吧，上面有
17樓：騰逸
從**上佛珠的顏色及料質，我個人不看好是沉香，紫檀倒是有可能
18樓：十二瑪雅
叫銅冠珠''''菩提根一樣'''微雕佛頭'''
關於佛珠的問題
19樓：匿名使用者
使用念珠的規定：
掛珠通常是指一百零八粒以上可以掛在頸項上的念珠。使用掛珠很有講究，通常出家人之中，只有住持、長老、法會主持者及當家師才能掛珠子；或者出家受戒十年以上的**才可掛珠子。念珠的鬚子，如果是當家師，鬚子掛在右邊；知客鬚子掛在左邊；主持大和尚須廣掛在背後，稱為拖珠。
在家居士是絕對不可以掛念珠的。
以上的規矩在**中並無記載，可能是中國某些地方為了防止大眾對念珠過於輕視，有失恭敬才制定的。
所以在不行法的時候，即使要戴也不要把佛珠戴在外面。
掛珠掛在頸上為一圈；如果手上拿著一定要是兩圈；如放在台案上，一定要放三圈。
念珠是修行的工具，念佛、持咒存乎一心。「靜慮離妄念，持珠當心上」。佛珠的數量、構造和質料都只是助道的助緣，不可過於著相和執著：「相由心生，境由心轉，心繫諸佛，珠可助道。」
南無阿彌陀佛
20樓：彌陀村長
佛珠是佛教徒用以念誦記數的隨身法具，佩戴佛珠是不能隨便，應該有恭敬心。
以恭敬心佩戴佛珠，作為自己念佛法具的同時，也給沒有信佛的人種下了成佛的種子，功德無量啊！怎麼會出問題呢？即使「出問題」，也是好的、善的啊！
佩戴佛珠跟修行境界，沒有什麼關係。
阿彌陀佛！
21樓：匿名使用者
以線貫串一定數目之珠粒，於稱名念佛或持咒時用以記數之隨身法具。 又稱數珠、珠數、誦珠、咒珠、佛珠。其梵文原語凡有四：
(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數珠。(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。
(三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。(四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。
蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃『鬘』之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風習，由是遂演變成念珠之使用。如古代毗濕奴派極早即有持帶念珠之習慣。晚近自印度西北地方所發掘之『龍王歸佛』雕像中，有一尊首懸念珠之婆羅門像，此雕像被推定為二世紀左右之作品，故知其時念珠之使用業已風行於婆羅門之間。
烏嚧陀囉佉叉佔巴拉奧義書（梵rudra^ks!a -ja^ba^lopanis!ad ，據傳編於四世紀頃）中，記載烏嚧陀囉佉叉（梵rudra^ks!
a ）即金剛子念珠及其功德；另於惡剎摩利加奧義書（梵aks!ama^li^kopanis!ad ）中則詳述念珠之制法、功德、材料，並以一一之珠配上悉曇五十字門及其深秘之義。
然佛教使用念珠之時代，恐係在婆羅門教（二世紀）之後。而在我國，使用念珠來稱名記數，則始於隋唐之際。蓋今北傳佛典中有關念珠之記載雖多（多為後期之經典），然律部經典卻未有任何記載，且以律典為所依之南傳佛教徒亦未曾流行念珠。
故知念珠雖為我國、**、蒙古、日本、南韓等地僧俗所攜行之重要法具，甚至成為佛教徒之標幟，然溯其本源，念珠並非佛教所創用，於佛陀所製律儀亦未有此類記載。
於佛教經典中有關念珠之起源，一般多以木患子經所記載佛陀對波流離王之開示為通說。木患子經（大一七·七二六上）：『佛告王曰：
「若欲滅煩惱障報障者，當貫木患子一百八，以常自隨，若行、若坐、若臥，恒當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木患子，如是漸次度木患子，若
十、若二
十、若百、若千，乃至百千萬。」』此外，校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經等另有不同記載；亦有謂念珠之**，系由比丘計算布薩日數所持之黑白三十珠為濫觴。
念珠之顆數，諸經所載不一，略舉較常見之用法：(一)木患子經作一百零八顆。(二)陀羅尼集經卷二作數珠法相品舉出一百零
八、五十
四、四十
二、二十一顆等四種。(三)數珠功德經亦舉出四種，即一百零
八、五十
四、二十
七、十四顆等。(四)金剛頂瑜伽念珠經以一千零八十顆為上品，一百零八顆為最勝，五十四顆為中品，二十七顆為下品。(五)文殊儀軌經數珠儀則品謂上品一百零八顆，中品五十四顆，下品二十七顆，最上品一千零八十顆。
此外，另有三十六顆、十八顆。上記之中，以使用一百零八顆為最普遍。
使用顆數之不同，所代表之意義亦有分別：(一)一百零八顆，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。(二)五十四顆，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。
(三)四十二顆，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。(四)二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。(五)二十一顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。
(六)十四顆，表示觀音之十四無畏。(七)一千零八十顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六顆與十八顆之意義，一般認為與一百零八顆相同，然為便於攜帶，遂三分一百零八為三十六，或六分為十八，而非別有深義。
然上記顆數與表徵意義之差別，僅係歷代祖師為方便教化所賦予之配合，而非源自原典**所舉示者。
有關念珠之材料，諸經所載，種類繁多：(一)陀羅尼集經卷二列舉金、銀、赤銅、水晶、木患子、菩提子、蓮花子等七種。(二)守護國界主陀羅尼經卷九舉出菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶，及以上諸材和合等六種。
(三)諸佛境界攝真實經卷下持念品列舉香木、俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種。此外，曼殊室利咒藏中校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經、蘇悉地羯囉經卷中供養次第法品、蘇婆呼童子請問經卷上除障分品等，則分別列舉
十、十一、十
二、十四等種類。
念珠常附加母珠、數取、記子、記子留等，若以一百零八顆串成之念珠而言，所附加之母珠有一顆及兩顆兩種，母珠又稱達磨珠。數取又稱四天珠，乃附加於一百零八顆中間之四顆小隔珠。密教之念珠，通常於第七顆（自母珠開始算）與第二十一顆之後插入數取。
記子又稱**珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串於母珠之另一端，以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠念佛滿一百零八遍時即撥動一記子以為計數。若記子之上部另附上透明之小珠（多為水晶所成），則稱助明、淨明、維摩、補處菩薩。記子留指每串記子之末端所附之珠。
據金剛頂瑜伽念珠經載，諸珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時，不得越過，須逆向而還，否則即犯越法罪。
掐捻念珠而誦咒念佛，能產生諸種功德。據木患子經載，若念誦佛陀（佛）、達磨（法）、僧伽（僧）之名，滿二十萬遍，而身心不亂，無諸諂曲者，則命終之後，得生第三焰天，衣食自然而得，常安樂行。另據陀羅尼集經卷二作數珠法相品載，若以金、銀、赤銅、水晶等諸寶物所成之念珠，掐之誦咒、誦經、念佛，當得十種波羅蜜之功德滿足，現身即得阿耨多羅三藐三菩提（無上正遍知、佛無上之覺智）之果。
此外，由所用念珠材料之不同，所獲功德亦有異說。陀羅尼集經謂各種念珠中，以水晶之功德為第一。攝真實經卷下建立道場發願品則謂，香木之念珠，得一分之福；俞石、銅、鐵等，得二分福；水晶、真珠，得一俱胝分；蓮花子、金剛子，得二俱胝分；間錯種種諸寶及菩提子念珠，於諸功德中最為殊勝，得無量無邊不可說之福德。
此外，守護經、數珠功德經、瑜伽念珠經等亦皆以菩提子之功德為最殊勝。
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