1樓:手機使用者
每個人都有每個人的生日,每個人的生日都是不同的,即使是同年同月同時同分同秒,也有著它的含義。算網專家幫你用生辰算命。
做夢夢見佛何解?
2樓:吹散迷霧夢之師
現實中這個同事應該是與你競爭中的對手,
他在求神求佛,
你希望他不能如意,
所以夢中讓他手中的香掉到地上.
3樓:匿名使用者
日有所思.夜有所夢
生理病歷之反映
阿賴耶識種子昏沉中爆發.....
夢是第六意識的另一方面,獨頭意識一種
而我們平常的神識又是第六意識清醒面..
第一部分
醫學如黃帝內經:
陰盛則夢涉大水恐懼,陽盛則夢大火燔灼,陰陽俱盛則夢相殺毀傷;上盛則夢飛,下盛則夢墮;甚飽則夢予,甚飢則夢取;肝氣盛則夢怒,肺氣盛則夢哭;短蟲3多則夢聚眾,長蟲4多則夢相擊毀傷。
《黃帝內經·素問·脈要精微論》
【按語】
本條自開始至「夢哭」一段文字,亦見於《黃帝內經·靈樞·淫邪發夢》。是以肺氣虛則使人夢見白物,見人斬血藉藉,得其時則夢見兵戰。腎氣虛則使人夢見舟船溺人,得其時則夢伏水中,若有畏恐。
肝氣虛則夢見菌香生草,得其時則夢伏樹下不敢起。心氣虛則夢救火陽物,得其時則夢燔灼。脾氣虛則夢飲食不足,得其時則夢築垣蓋屋。
此皆五臟氣虛,陽氣有餘,陰氣不足。
《黃帝內經·素問·方盛衰論》
【按語】
神秘莫測的夢境究竟是怎樣產生的?不同的夢境是否各自說明些什麼、預兆著什麼?數千年來,各個國家、民族的人們一直試圖用各種學說來解開這個謎。
顯然,夢是乙個極其複雜的人生現象,它的形成原因也是極其複雜的。以上《素問》的兩則論述,從人的身體狀態,從陰陽臟氣的盛衰,來說明一些夢的形成,無疑深刻地揭示了部分夢境產生的根源。人們若能正確地通過夢境檢查自身的健康狀況,及時採取必要措施,必將對養生發生重要的意義
3短蟲:蟯蟲。《說文解字》:「蟯,腹中短蟲也。」
4長蟲:蛔蟲。《說文解字》:「蛕,腹中長蟲也。」蛕即蚘,或作蛔。
《列子》1曰:一體之盈虛訊息,皆通於天地,應於物類。故陰氣壯,則夢涉大水而恐懼;陽氣壯,則夢涉大火而燔焫2;陰陽俱壯,則夢生殺。
3甚飽則夢與,甚飢則夢取。是以浮虛為疾者,則夢揚;沉實為疾者,則夢溺。藉帶4而寢者,則夢蛇;飛鳥銜發者,則夢飛。
心躁者夢火,將病者夢飲酒歌舞,將衰者夢哭。是以和之於始,治之於終,靜神滅想,此養生之道備也。
[唐]孫思邈:《千金翼方·養生禁忌》
1自「一體之盈虛訊息」,至「將衰者夢哭」,見《列子·周穆王》,文字稍有歧異。
2燔焫(ruò弱,又讀rè熱):燒灼。
3人體以陰陽調和適中為佳,如陰陽都很亢盛,則產生衝突,所以夢見生死相殺。
4藉(jiè介)帶:睡在衣帶上。藉,坐臥其上。
第二部分
夢是可以自己控制的:
1.醒與夢
昔人雲:「浮生若夢」。然則人生而有夢,殆乃夢中說夢耳。
佛法常引夢以為喻,古今論此者,多矣。《禮記》列夢為數十種,《列子》亦為夢作分類。《黃帝內經》亦有夢與病之分類。
現代心理學,謂夢乃潛意識之作用。亦有謂乃心理病態之現象,如「夢遊症」、「離魂症」等,皆屬夢之所攝。洪邁《容齋隨筆》曰:
「漢《藝文志·七略》雜佔十八家,以黃帝、甘德占夢二書為首。其說曰:雜佔者,紀百家之象,候善惡之證,眾佔非一,而夢為大,故周有其官。
周禮太卜掌三夢之法:一曰致夢,二曰觭夢,三曰鹹陟。鄭氏以為,致夢夏后氏所作,觭(ji)夢商人所作,鹹陟者,言夢皆得,周人作焉。
而占夢專為一官,以日月星辰佔六夢之吉凶,其別曰正,曰噩,曰思,曰寤,曰喜,曰懼。季冬聘王夢獻吉夢於王,王拜而受之,乃舍萌於四方,以贈惡夢。舍萌者,猶釋菜也。
贈者,送之也。
《詩》、《書》、《禮經》所載,高宗夢得說。周武王夢帝與九齡,伐紂夢葉朕卜宣王考牧,牧人有熊羆(pi)虺蛇之夢,召彼故老,訊之占夢。《左傳》所書尤多。
孔子夢坐奠於兩楹。然則古之聖賢未嘗不以夢為大,是以見於《七略》者如此。魏晉方技,猶時時或有之,今人不復留意,此卜雖市井妄術,所在如林,亦無以占夢自名者,其學殆絕矣。
」佛**夢之起緣,約分為五:一想,二憶,三病,四曾更(經驗影像),五行引起(未來事實)。夢之起作用者,乃獨頭意識,亦稱獨影意識。
相當於心理學上之潛意識。意識具分別明了功能,獨頭意識乃意識之影子。
獨於睡眠昏迷,乃至靜定境中,自起作用。茲分論五種夢緣。
一、想夢者:如思想專精,意思膠著於人事物欲等,於睡眠時即現夢境。但只能影射事物,或夢境獨影中,聯合生理病態,以及過去經驗等,支離破碎之殘存記憶,而構成夢境。
其最明顯之例,如男女相思,易形夢寐。此皆想之成夢也。
二、憶夢者:亦近於想,而憶之與想,功能不同。想者,意識起思想作用;憶者,於人事物欲,或見、聞、覺、知之事,習慣已深,無須意識運思,不期然如有事存心。
例如陸放翁詩云:「死去原知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。
」唐人詩云:「行過疏籬到小橋,綠楊陰裡有紅嬌。分明眼界無分別,安置心頭未肯消。
」此等所謂心頭未肯消者,即憶念現象也。復如李後主詞云:「剪不斷,理還亂,是離愁,別是一般滋味在心頭。
」皆憶念至深之現象也,凡此形夢寐者,憶夢也。
三、病夢者:如飲食停滯,生理障礙而夢重魘,或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、溼盛者,則夢水。
生理發炎、火盛者,則夢火。血液迴圈太速、風氣盛者,則夢飛翔。如血壓高而夢衝舉,血壓低而夢下墮,肝病夢色青藍,心病夢色紅紫,脾病夢色黃,肺病夢色白,腎病夢色黑,乃至恐怖驚悸而夢惡,喜悅歡欣而夢祥,皆可統攝於病。
亦可通於前之二者。
四、曾更夢者:即於前三種夢象,或牽連過去經驗而成夢,或前塵影事,於夢中重溫,故夢中之見、聞、覺、知,絕少有超過平常知識經驗之印象者。有之,則非夢所詮矣。
五、引起夢者:非常情所可測,如夢入素未歷之境,素不相識之人,素無經驗之事等,但經若干時日,身之所接,悉與夢符,此即夢有引起之作用也。此種夢理,須研究佛法,知夫「三界唯心,一切唯識。
」「十世古今,始終不離於當念,無邊剎境,自他不隔於毫端。」究明此理,方知心意識與如來藏性之用,具足一切,遍含三際,含裹十分方矣。
知夢之成因若此,然後可知吉祥善夢與驚怖惡夢,皆屬意識之變現,來因去果,自有蛛絲馬跡可尋,實無奇特之處。觀乎世人常有因吉夢而欣悅,或兇夢而憂懼,其實同一顛倒也。莊子不云乎:
「吾固不知蝶之夢周?抑周之夢蝶?」豈非一大痴事乎!
既知為夢,早成過去之幻影,孰此以求驗,其與刻舟求劍,事將毋同。藏密中有修夢成就之法,以夢為入道之門。又如判刑待決之囚,一切希望已絕,當亦無夢。
佛道中人,知見工用有得者,夜眠往往無夢;或雖在夢中,仍歷歷耳,蓋已達醒夢一如之境地矣。有謂莊子曰:「至人無夢」,即誤謂聖人皆無夢;實則,非無夢也,醒夢一如耳!
苟絕無夢,何以釋迦猶夢金鼓,宣尼猶夢周公、奠兩楹。莊周夢蝴蝶,此豈非至人之夢歟!其義可深長思也。
尋常所謂夢者,皆在睡眠昏迷狀態中。夢境所起作用,現代生理學者,謂乃腦神經尚未全部休息所致。唯心唯物,姑置勿辯。
其所謂夢者,乃人於醒後,五官感覺依然起用,意識分明時,能記昨夢。凡夢中一切,不可捉摸,不可控制,故稱之曰夢。孰知我人日常生活,六根運用,遷流不停,例如眼之視色,一轉動間,剎那即逝,與夢無別也;耳之聞聲,鼻子辨氣,舌之嚐味,身之運動,意之思惟,皆無常存之可把捉,其無夢也何別?
一日作為既畢,雙眼閉而入睡,一切了不可得,則日間之所為,非即所謂夢乎!已去者不復來,未來者尚未至,年之與月,日之與時,分之與秒,剎那變易,安有一事一法之可得;所謂現實者,不過一剎那間之緣會,緣滅即散矣!若能仔細觀察,晝之與夜,夢固無別也。
人如能常空其意念,如龐居士所雲:「但願空諸所有,慎勿實諸所無。」念念之間,於過去不留,未來不逆,現在不住,忽然三際托空,意識不行,則於應緣動作間,但前五識(即五官直接感覺,不再緣意識分別之知覺),對境起用,則此心如無,此身如一真空之球或瓶等,即唯識學所謂之現量境,小乘之人空境,可得現前。
此時對緣外境,一切皆如夢中。視山河大地人物動作聲音等,皆如活動影象。不但對外境他物覺其如夢、如幻、如影,即我此身心亦同於諸夢。
動靜行為,皆能行所無事,如永嘉雲:「恰恰用心時,恰恰無心用。無心恰恰用,常用恰恰無。
」豈不樂哉!雖然,此猶夢語。必曰「百尺竿頭須進步,空花鏡裡莫藏身。
」迨至遠離顛倒夢想,得究竟涅盤,方可出世入世,一切自在矣。但於聖凡情斷、超佛越祖之地,尚須痛吃辣棒。雲門云:
「此即為慈悲之故,有落草之談。」若欲究明斯事,當復觀雲門語:「扇子1跳上三十三天,觸著帝釋鼻孔。
東海鯉魚打一棒,雨如傾盆。」畢竟如何?曰:
參!(1左足右孛)
南懷瑾《禪海蠡測》
2、如何訓練夢
2.1、認知夢境
2.2、改變夢境
2.3、光明夢境
2.3.1、骨肉情深淚撒中陰界——聶達沃茲上師夢境經歷
2.3.2、人間天上任我遊——喬美仁波且夢境經歷
2.3.3、超越時空的旅行——多欽則仁波且夢境經歷
2.3.4、發現新世界·小兜率天——法王晉美彭措夢境經歷
改變夢境
在認知夢境獲得穩固之後,就可繼續下一階段的訓練——改變夢境。
在夢中,已能覺知自己正在做夢,此時,馬上提醒自己:「我現在已經具備改變夢境的能力。」然後,自己可以變化成天人或者佛菩薩......這樣,逐步訓練自己達到隨意變化的水平。
為了提高改變夢境的能力,我們可以應用「交替變化法」。例如:將自己先變化成文殊菩薩的形象,隨之又由文殊菩薩變成觀音菩薩的形象,再由觀音菩薩變回文殊菩薩。
另外,從起初的自觀一尊文殊菩薩到變化成無數尊文殊菩薩,再從無數尊文殊菩薩合為自身一尊文殊菩薩,也就是由一變多,由多變一。
依照這種修法,經過反覆習用,修到一定層次,就可以去改變其它事物。例如:把火變成水,把水變成火;將虛空變成大地,將大地變成虛空......
在夢境之中,如果出現象徵妖魔鬼怪的東西,比如:人形物和狗等(這種東西一出現,往往自己心感不安),自己就應當立即變成憤怒本尊,以兇猛之勢調服它們......此類變化是無窮無盡的,我們可以在無限自由的領域中,隨心所欲地去改變。
此外,還有乙個改變夢境的修法,那就是冒險習練法。在已然覺知是夢境以後,自己有意到江河險灘邊。先提醒自己:
「現在我是夢境意形身,根本不會被河水沖走的。」隨之猛然跳入河中......結果,不僅未被河水沖走,反而有可能產生樂空無別的覺受。同樣,不論是熊熊烈火之中,還是懸崖深淵,只要是有危險恐懼的地方,都可以進行冒險練習。
最終,能將一切恐懼現象完全轉變成禪定。
我們要想擴大夢境訓練範圍,在夢中就可以到神山聖地和佛國剎土去觀光朝拜。方法是在白天時,自己經常提醒自己這是夢。在臨睡前將自己要去的地方或剎土觀想在喉間,聚精會神地漸漸進入夢鄉。
在夢境中認知夢以後,提示自己:「光是認知夢是遠遠不夠的,意形身應當離開血肉之身,到神山聖地或佛國剎土去。」自己專心一想,就很容易到達目的地。
在觀覽朝拜之後,自己思量一下:「現在我應該回到家中神識入竅。」就這樣,自己返回住處......
初次前往佛國剎土等地方,在開始時,景象有可能模糊,不過,隨著訓練的深入,會逐漸地顯像清晰的。在這些修法修行時,一定要注意:身體不要歪拐、彎曲和蜷縮,否則,會影響風脈正常暢通,對訓練夢境不利。
我們不僅需要有正確的睡臥姿勢,而且,呼吸要緩慢、神志要清醒......
對於夢遊佛剎,難免有人會提出這樣的疑問:「在夢中所去的剎土,象極樂世界或銅色吉祥山等是否是真實的?」
就此問題,我覺得,若沒有有關變化夢境與光明夢境的殊勝竅訣,這樣的人在夢中所去的地方,不一定是真實的佛剎。因為,根據密法理論所說:風湧而動,意識隨之進入身體脈絡之中,則產生夢境。
其中,風入明淨脈中,就會出現「前往佛國剎土」的感覺。宗喀巴大師針對這類情況曾指出:「利用風的力量和『想去剎土』的意識力量,所能見到的清淨剎土,只不過是真實剎土的影像而已。
『看到真實剎土』的說法難以成立。」歡
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