1樓:與花同寂
呵呵,我覺得大可不必拿東西去讓他人開光,你如果指望靠這個開過光的東西給你帶來什麼財富好運的話,那就是貪;如果你不了解開光是怎麼回事,認為只要開過光的東西就有一種神秘的力量,那就是痴;如果你認為開光後你的供養不該拿出來,怪給你開光的人收取了你的錢財,那就是嗔;如果你對開光這件事將信將疑,那又是疑了,看看,為了開光貪嗔痴疑都全了,值得嗎?還是自己多念佛最好了,呵呵.
2樓:彌陀村長
隨喜ladber !
阿彌陀佛!
3樓:史道儒
用法師的功德來給你以庇佑.
4樓:無上覺
每個人都是佛。
為何一定要求其他的佛開過光呢?
5樓:匿名使用者
可以有加持保佑的作用,但是主要目的是開自性之光
6樓:一千河
活佛開過光的東西,用現代語言來說,就是啟用。
不管什麼物件,本來沒有靈性,開過光之後,就有佛性,會給保有它的人帶來幸福—這是一般的認識。
問題的本質意義是:
首先,也是最重要的是可以給銷售者帶來財富;
其次,也是最不重要的是可以給購買者帶來一點點的、可憐的、微不足道的心理安慰。
7樓:公尺路
心理安慰,有沒有靈性你自己並不知道,如果你能知道也就不用人家給你開光了不是?
被活佛開光意味著什麼?
8樓:
我曾經的佛珠被活佛巴絨波仁波切開過光,個人感覺就是啟用的意思,啟用物品自身的佛性。
9樓:匿名使用者
可以有加持保佑的作用,但是主要目的是開自性之光
寺院活佛開過光的項鍊晚上可以不摘嗎
10樓:匿名使用者
如果是佛菩薩形象,那就不宜佩戴。每天都不宜佩戴。
如果是咒語,或者玉石(沒有佛菩薩形象的),或者其他,可以佩戴。 但是晚上最好摘除,以示恭敬。
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如果您對佛教有信心,可以請佛教咒語來佩戴,比如《楞嚴神咒》《大隨求咒》《文殊八字咒》《大灌頂光真言》《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼》《佛頂尊勝陀羅尼》等
什麼是開光加持?開光加持有什麼作用
11樓:
扎西德勒是藏族人表示歡迎、祝福吉祥的話,一般就是吉祥如意的意思。天珠開光加持是**拉薩活佛主持開光加持天珠,心誠所得,轉與有心之人。此天珠已開光、加持。
幫你轉運。此二眼天珠。已有幾百年。
了解藏佛學的人應該懂得。應該是把所有的祝願、祝福都送給了你。
活佛是什麼
12樓:縱橫豎屏
活佛:蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人的尊稱。
實際上,「活佛」這個詞彙在藏傳佛教標準術語中並不存在。據學者考證,這一俗稱最早大約出現於在元代,是不折不扣的漢地製造。與「活佛」一詞最相對應的藏語為「支格」,其含義為化身 。
常被稱為「朱古」(藏語)或「呼畢勒罕」(蒙語),意思是「轉世者」或「化身」。漢族人習慣將他們稱為「活佛」,其實是不確切的。應稱他們為「轉世尊者」。
13樓:全仙
對轉世喇嘛的稱號。 《藏漢佛學詞典》
什麼叫做活佛?他們是否是與眾不同的奇人?
這個問題很有意思。因為一提到「活佛」,立刻便予人以神秘的感覺。然而這其實是很大的誤會。
首先須要指出,「活佛」其實也完全是人,而且是百分之百的俗人。他們必須經過修持,然後始能入道,並不是一具「活佛」名號,立即便超凡入聖。
其次必須指出,在**西康蒙古一帶,「活佛」很多,幾乎可以說是隨街走,如今流落在印度以及海外的「活佛」,也可說車載斗量,有些年輕活佛,脫離文化背景太久,又未必挨得苦,所以便亦有打著活佛名號,甘心為人利用者,故不可不慎。
「活佛」只是修行人的轉世。佛說,菩薩有隔胎之迷,即使是修菩薩道的人,如果轉輪迴,他第二生亦並不是一生下來即通佛法,依然要學、要修,然後始通佛法,充其量因為生具夙因,學習起來比一般人通透一些、快一些、證量大一些,並非不學而致,是為「隔胎之迷」也。菩薩尚且如是,何況未證菩薩果位的修行人。
凡學藏密的人,如果具大悲心,願意再轉輪為人,又或者修行的證量不足,未能了脫生死,死後依然要轉輪迴,他們都可以修一特別法門,再轉入世,而且可以揀擇具善根的父母,這樣,其第二生即為「活佛」。稱之為「佛」,只代表尊重其前生的修持,並不是說他已經成佛。
在我們這娑婆世界,真正存在過的活佛,只有釋迦牟尼,他的確是「肉身成佛」,故其得道之後,未取涅槃以前,便是乙個曉吃飯屙屎、講經說法的活佛。除此之外,未有所聞。
白教創「活佛」先例
世人最熟悉的活佛,是**喇嘛與班禪喇嘛,他們是格魯派的大活佛,分別管理前藏與後藏的政權,因此地位也最為顯赫。
然而活佛轉世卻非由格魯派開其先例,開先例者是噶舉派(白教)。於我國南宋末年,當時噶舉派的領袖噶瑪巴思曾謁見忽必烈;元代開國之後,他又謁見過元憲宗,元憲宗賜他一頂黑帽,成為權力的表徵,又得「大寶法王」的稱號,儼然為**政教的領袖。在此歷史背景下,於焉便有轉世制度確立。
後來格魯派取得政治上的權利,因此亦非確立轉世制度不可,因為假如無轉世制度,則當權者死後,政局便可能弄得很亂,權力鬥爭一定風起雲湧,數十年就亂一次,情形真可謂不堪設想,是故**需要建立活佛制度,是完全可以理解的事。所以蒙古亦有兩尊活佛,一為哲布尊丹巴,一為章嘉活佛,他們亦分掌蒙古政教,同樣要建立轉世的制度。
由於上行下效的關係,許多康藏修密的人,便亦修轉世的法,因此雖不結婚生子的喇嘛,由此便亦有法定繼承人。
倘如按歷史事實,第一世**根敦珠巴生前,實未宣布轉世,他圓寂後,手下的大喇嘛才議定學白教的制度,確立繼承人,於轉世靈童尋得後,才追封根敦珠巴為第一世**喇嘛。故此轉生制度實非由**自己建立。因此我們不必視「活佛」為與眾不同的「奇人」。
「活佛」是真還是假
來問者問到乙個很坦率的問題:「活佛轉世」究竟是真是假?
問得坦率,筆者自然亦應該答得坦率。筆者的看法,「活佛轉世」實在有真有假,實不可一概而論。
為什麼筆者認為有真呢?
因為密宗專門研究「中陰身」,在佛教各宗派中,密宗可以說是這方面的專家。
「中陰身」即是此生已死,卻仍未輪迴取他生身的過渡狀態,這種狀態自然跟「轉世」有關。
談到「中陰身」,科學家一定認為無稽,可是自從伊文思.溫慈將《中陰身救度密法》翻譯成英文之後,中陰身的研究便已進入科學領域,研究的結果,證實了一些密宗的說法,雖未能全部證實,但至少不能隨便謂為無稽,何況許多知名的心理學家,對此亦作出學術性的解釋,所以不能說藏密的說法毫無根據,只是迷信也。
既然有這法門存在,這法門又有「遮胎門」的方法,所以中陰身能選時選地選人來投胎,亦不是不可信的事。只不過筆者對轉世的法門毫無興趣,因此研究甚少,故對此法門未能詳述耳。可是既有法門,自然一定有修法成功的人,能控制轉生,故筆者謂「活佛轉世」為可信。
可是世事有真便必有假,由於活佛轉世往往關係到權力鬥爭,所以你確立你的「靈童」,我確立我的「靈童」,便亦非罕見的事,活佛的地位愈高,這現象愈常見,因此誰也不能擔保其中無詐。
至於證量未到的人,雖遺言轉世,卻未能控制得住,而後人則必仍立轉世的活佛,這種情形,筆者認為亦會發生,斯即為假活佛也,不必予以隱諱。
活佛有優亦有劣
每當筆者談論書畫,一向主張與其辨別真偽,不如辨別優劣。許多自命有眼光的鑑定家,一定不以筆者的說法為然,可是歷史上卻有許多事實,證明前代的著名鑑定家往往走眼,而且走眼得離譜,因此便知筆者的說法其實很有道理。
對於「活佛轉世」,筆者的看法一樣,與其辨別其為真活佛抑或假活佛,倒不如看這活佛是優抑或劣。
近代黃教有四大活佛,**是**與班禪,蒙古是哲布尊丹巴與章嘉。筆者可以說,這四大活佛,絕不是世世皆優。
第五世**喇嘛,著述甚多,又研究**歷史,寫成《**王臣記》,如今已被譯成七八種文字;他又有三十三函著作,闡述佛理,由小乘談到大乘,概括各種精華,這些著作近人亦已著手翻譯,且已有部分出版,這樣的一位活佛,無論是否過來人轉世,都不妨視之為真,最少可視之為優。
可是他轉生的第六世**喇嘛,年僅二十四歲,就在被清兵解送途中病逝。在此之前,又為**的貴族廢立,平生未見有何事功與著述,亦未見曾受高法的紀錄,像這樣的一尊活佛,即使真的是具宿根轉世,亦不妨大膽一點,評之曰劣。
蒙古的哲布尊丹巴更離譜,第二世活三十三歲,第三世十五歲,第四世三十八歲,第五世二十八歲,第六世僅活六歲,第七世則活十八歲。世世如斯短壽,則活佛縱真,亦應無足述之道。
舉此為例,筆者的意見便很明白,與其研究活佛的真偽,倒不如看其事功如何?其學術如何?其證量如何?這樣才不會陷於偏頗的不信或迷信。
看活佛的「大」與「小」
筆者想說一段**的歷史,應該可以更了解**的活佛制度。
這一代的某某喇嘛,他能「坐床」登位,亦有過一些波折。
這位喇嘛出生於青海,當時國民黨在青海的軍事將領是馬步芳,他竟然不肯讓**人迎請這位喇嘛回藏。由是導致**一些大喇嘛乘機另立靈童。
其時主持**政務的是熱振活佛,其人親漢,便上書國民**請護送這位喇嘛入藏。結果國民**承諾十萬**的護送費,馬步芳才讓這位喇嘛去拉薩。既至,**僧侶皆大歡喜,雖未舉行坐床的儀式,亦把靈童當作這位喇嘛,群相羅拜。
在這樣情勢之下,另立藏地出生靈童的大喇嘛當然面目無光。
這些大喇嘛於是跟英國人勾結,先用降神的方式,說熱振活佛有三年災難,必須退休,逼熱振交出政權。過一年,便居然派藏兵包圍熱振寺,將熱振活佛逮捕,尋且將之勒斃於獄中,而且宣布,正式取消熱振的「呼圖克圖」名號,以後的熱振活佛,成為普通活佛一名。接著,又將這位喇嘛的生父毒死,因為他跟熱振活佛關係太好。
當時主持此一相當於政變活動的,是噶厦活佛。他當然是大活佛,於五十年代初期依然活躍,他的名號,始終是大活佛一名。
由這段歷史可知,活佛的「大小」,實在跟政治勢力有關,得勢則大,失勢則小。論權勢而不論其佛學及密法上的造詣,是黃教活佛制度的最大缺點。
其他教派,由於不得干政,所以情況便有所不同,活佛的地位雖由造詣決定者多,然而活佛制度,卻亦不能說毫無缺點,這位喇嘛宣布他本人取消轉生制度,當然有他的理由。
用平常心看活佛
筆者如是評價活佛,並非對活佛不敬,只是實話實說而已。在目前,世人對密宗有許多善意或惡意的誤解,故談密宗問題尤應平實,否則反而對密宗有害。
乙個有證德的活佛,其行住坐臥雖有威儀,一如顯宗的和尚有其威儀,但決不會裝模作樣,故弄玄虛,一登壇,恰如六國大封相,隨從眾多,排班侍候,工架十足。若如是,那就是做戲而已,決不是傳法。
如果傳法,亦必要言不煩,將話題圍繞佛法。倘如說三道四,一味宣傳自己,又或者說在道場見「靈」,甚至明示暗示信徒,道場有菩薩降臨,則這種活佛,無論其身份為真為假,至少其人亦不足道。
活佛並不是生出來就是佛,他依然要修要學,除了密法,他還應該讀經論,那才有資格傳法。在印度及尼泊爾,活佛通街走,有些甚至生活艱辛,如果請一兩個這樣的活佛來香港建立道場,雖有吸引力,卻未必見得就可以利益信徒,因為一切只是買賣,那就叫做「裨販如來」,一向為佛教徒所不齒。
我們也千萬不可以認為活佛亦有「特異功能」。有證德的活佛,決不會故意賣弄神通。如今科學昌明,催眠術、心理學,以至聲光電化的魔術,都可以擺局擺到似「特異功能」,因此凡由「活佛」本人炫耀這個,或由其隨從下屬代其宣揚,做張做致者,此活佛即使真,亦必無可觀,充其量只是劣等活佛。
許多人一聞活佛之名,即心生崇敬,連活佛放個屁都趕緊將之吸入丹田,這類人甚易受假密宗迷惑,因為他已失去了平常心。
記住筆者的說話,見活佛,且勿問其真假,先問其優劣可也。此言可謂金針度盡,實為末法時代的金石良言。
活佛與「神通」
活佛與「神通」的問題,亦值得一談。
首先必須了解,「神通」並不是很了不起的事,佛家絕對不會重視神通,佛言「鬼有五通」,即他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通,能夠感覺到別人的思想、聽遠方聲音、見遠方事物、疾行無礙無有阻隔,又能知人夙世因緣,以世俗眼光言,很了不起,可是這卻只是鬼道而已。一旦成鬼,不求自得。
佛家修持的目的,是在解脫生死,不再輪迴,因此絕不以具有「五通」而沾沾自喜。而且恰恰相反,認為若具「五通」任何之一,反而易生無窮煩惱。
俗語說「一瓶不搖半瓶搖」,故有證德的佛門耆宿,一定不肯招搖。而用盡方法招搖的人,無論其為佛家抑或道家,恐怕都不見得怎麼樣,因此「神通」絕對不是評價活佛的標準。
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