1樓:ke可樂要加冰
風水學上的五大要素是:龍、穴、砂、水、向,這也是構成一塊風水寶地的5個重要因素。其本質則是氣。
尋龍、點穴、察砂、覓水、定向的目的就在於尋找適合人體的吉氣,避開不利於人體的煞氣。風水寶地的構成,不僅要求“四象畢備”,並且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等,也就是風水家常說的龍、穴、砂、水、向。
一種從大環境而言的風水寶地模式即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺;南方有遠近呼應的低山小丘;左右兩側則護山環抱。重重護衛;中間部分堂局分明,地勢寬敞,且有屈曲流水環抱。這樣就是一個理想的風水寶地了。
從現代城市建設的角度上看,也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統。每一地域都有它特定的巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時,才會使整個環境內的“氣”順暢活潑,充滿生機活力,從而造就理想的“風水寶地”----一個非常良好的生活環境。
對於中國常見的背山面水的城市、村落而言,本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是:背後的靠山,有利於抵擋冬季北來的寒風;面朝流水,既能接納夏日南來的涼風,又能享有灌溉,舟楫、養殖之利;朝陽之勢,便於得到良好的日照;緩坡階地,則可避免淹澇之災;周圍植被鬱鬱蔥蔥,即可涵養水源,保持水土,又能調節小氣候,獲得一些薪柴。
這些不同特徵的環境因素綜合在一起,便造就了一個有機的生態環境,也就是古代建築風水學中始終追求的風水寶地。
2樓:陸地上的鯨魚
我認為風水學都是假的,都是那些**招搖撞騙的。
3樓:匿名使用者
三綱五常,是指風水家借用古代道德綱常對風水形勢要素的概括性總結。三綱指氣脈、明堂、水口,五常指龍、穴、砂、水向。氣脈即龍脈,龍脈勢大,如天馬行空,氣象尊嚴,則生氣旺盛,力量綿遠,發福悠長。
4樓:吃雞蛋蛋**座
面朝流水,既能接納夏日南來的涼風,又能享有灌溉,舟楫、養殖之利。
5樓:旋轉無敵闖天涯
中間部分堂局分明,地勢寬敞,且有屈曲流水環抱。
6樓:早上起來
三綱:君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。五常:
仁、義、禮、智、信。三綱五常(綱常)是中國儒家倫理文化中的重要思想,儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度,在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。
7樓:星空
風水學博大精深,豈是寥寥數語就能說透的,如果想要知道,應該去購買專門的書籍來學習。
8樓:小豬豬
講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等,也就是風水家常說的龍、穴、砂、水、向。
9樓:想做個正經人
你去看看地理五訣就明白了。
10樓:么么客
很科學,涵蓋天文、地理、氣候......等等眾多學科於一身的綜合類學說,至於家是否興旺,還是得靠人的後天因素,精氣神的助力與促進,這就是所謂的“天人合一”吧。
11樓:選擇的坑
朝陽之勢,便於得到良好的日照;緩坡階地,則可避免淹澇之災。
“三綱五常”在風水學中指什麼?
12樓:安心1安心
三綱五常,是指風水家借用古代道德綱常對風水形勢要素的概括性總結。三綱指氣脈、明堂、水口,五常指龍、穴、砂、水向。
氣脈即龍脈,龍脈勢大,如天馬行空,氣象尊嚴,則生氣旺盛,力量綿遠,發福悠長。所以氣脈、明堂、水口,五常指龍、穴、砂、水向。氣脈即龍脈,龍脈勢大,如天馬行空,氣象尊嚴,則生氣旺盛,力量綿遠,發福悠長。
所以氣脈是富貴貧賤的最重要因素。明堂是穴前砂水朝會之所,生氣聚合之處,要方正端平。故明堂為砂水美惡之最重要者。
水為財源,亦為生氣之外氣,若得重重關鎮,則氣盡聚於垣中,是為生、旺。所以水口是生旺死絕之綱領.
五常之中,龍真者,謂其勢遠大,發脈悠長,有迎有送,剝換星尊。穴平者,謂龍勢止息,眾砂期拱有情,明堂平坦端正,曲水繞抱。砂要秀,即山形水土,皆為生氣所發,清秀圓潤。
水要抱,來水彎環而繞護,去水之玄。
風水的三綱五常是什麼?
13樓:匿名使用者
氣脈為富貴貧賤來之綱。源氣脈就是龍脈,就是山川,山川似行龍,故以龍名之。所謂葬乘生氣,就是葬地要選擇在有生機的龍脈之上。
土者,氣之母,有土就有氣;土肥則氣壯,氣壯則脈真,脈真則人發旺。龍是根本,砂水是枝葉。
明堂為砂水美惡之綱。明堂類似封建時代的衙署大堂前的場地,後面有大堂暖閣,二堂抱廳。拜臺前左右分別是吏書六房,正面是大門和照牆。
風水術中的明堂是眾砂聚會之所,後有枕靠,前有朝案,左有龍砂,右有虎砂:四周群山環抱,特別是穴後有巨大的屏障之山。這樣的地勢能藏風聚氣。
宜於人居住和埋葬。
水口為生旺死絕之綱。水口有辰戌醜未四墓庫。辰為亢金龍,戌為婁金狗,未為鬼羊金,醜為鬥金牛。
如水口在戌,則生在寅,旺在午,死在酉,絕在乾。皆依羅盤而推。風水先生說,入山觀水口,有地無地先看砂。
14樓:沈馨
一、三綱:龍脈,明堂,水口。
二、五常:龍、穴、砂、水、向
風水學中五常指什麼?
15樓:匿名使用者
中國傳統風水的“三綱五常”
先說三綱
氣脈為富貴貧賤之綱。氣脈就是龍脈,就是山川,山川似行龍,故以龍名之。所謂葬乘生氣,就是葬地要選擇在有生機的龍脈之上。
土者,氣之母,有土就有氣;土肥則氣壯,氣壯則脈真,脈真則人發旺。龍是根本,砂水是枝葉。
明堂為砂水美惡之綱。明堂類似封建時代的衙署大堂前的場地,後面有大堂暖閣,二堂抱廳。拜臺前左右分別是吏書六房,正面是大門和照牆。
風水術中的明堂是眾砂聚會之所,後有枕靠,前有朝案,左有龍砂,右有虎砂:四周群山環抱,特別是穴後有巨大的屏障之山。這樣的地勢能藏風聚氣。
宜於人居住和埋葬。
水口為生旺死絕之綱。水口有辰戌醜未四墓庫。辰為亢金龍,戌為婁金狗,未為鬼羊金,醜為鬥金牛。
如水口在戌,則生在寅,旺在午,死在酉,絕在乾。皆依羅盤而推。風水先生說,入山觀水口,有地無地先看砂。
再談五常:
龍要真。所謂真龍,即山脈過帳過峽,蜂腰鶴膝。纏護重重,迎送疊疊,束氣起頂,左右兩大水,環抱有情。
穴要的。所謂的穴,即真龍所結之穴。穴分陰陽,陰來陽受,凹凸分明。穴土五色,紅黃滋潤。形如龜蓋,內外有暈。
砂要秀。所謂秀砂,即左旗右鼓,前帳後屏,形如眠弓,左纏右護,文筆高聳,朝拜明堂。
水要抱。所謂水抱,即上開下合,似蝦鬚蟹眼、金魚牛角、玉帶金城。
向要吉。所謂向吉,即朝向要好。千里江山;向間,有絕向,無絕龍,朝向好才有生旺。
16樓:匿名使用者
五常指的是龍、穴、砂、水、向。
古代的"三綱五常"中,"五常"指的是什麼
17樓:浨芮
三綱:君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。五常:仁、義、禮、智、信。
那麼仁、義、禮、智、信表現於行為又是什麼?朱熹指出,“仁”是“愛人”“人道”的意思;“義”是承擔合理的責任的意思;“禮”是道德約束,起到為達到“義”而預防的作用;“智”是指知識,尤其是現代知識經濟的時代我們更需要;“信”是信任、誠信的意思。
“仁表現於惻隱之心;禮表現為恭敬;義表現為羞惡;智是明辨之理,其心理表現為是非;信表現為忠信。在朱熹看來,如果人們能真正掌握天理,恪守三綱,並擁有“五常”,在人們的生活中,都能有惻隱之心、行恭敬、知羞恥、辨是非、守忠信,社會將會安定和諧,這也正是朱熹的“三綱五常”之說的目的之所在”。
三綱五常(綱常)是中國儒家倫理文化中的重要思想,儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度,在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。
而三綱成為封建統治者用於奴化人民的工具,則在宋明以後。以等級名分教化社會的觀點被稱作“天理”,成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常,即被視為“罪人”。
這種說法扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦"之說。其核心是從於正理或無條件服從於上下關係,三綱立足於關係下的服從,而孔子立足於正理,倡導無論地位都該依正理盡本分。
擴充套件資料:
三綱五常演變歷程:
董仲舒的“五倫”
三綱、五常這兩個詞,**於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容,它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。
孟子進而提出“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”的“五倫”道德規範。
董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論,對五倫觀念作了進一步的發揮,提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為,在人倫關係中,君臣、父子、夫妻三種關係是最主要的,而這三種關係存在著天定的、永恆不變的主從關係:君為主、臣為從;父為主,子為從;夫為主,妻為從。
亦即所謂的“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”這三綱。
三綱皆取於陰陽之道。具體地說,君、父、夫體現了天的“陽”面,臣、子、妻體現了天的“陰”面;陽永遠處於主宰、尊貴的地位,陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位,把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。
“五常之道”實際上是“三綱”的具體化。董仲舒又認為,仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則,治國者應該給予足夠的重視。在他看來,人不同於其他生物的一個重要特點,在於人類具有與生俱來的五常之道。
堅持五常之道,就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。
“三綱”“六紀”
漢-班固(32~92)撰《白虎通義》中國漢代講論五經同異,統一今文經義的一部重要著作。《白虎通義》總結了兩漢經學的成果,集兩漢今文經學大成之作,主要內容為記述白虎觀會議關於經學之議論,大部分為複述董仲舒的學說及基本觀點,並有所發揮。
並提出了“三綱”、“六紀”的倫理金條,“三綱”是“署為數綱。父為子綱。夫為妻綱”,“六紀”為“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友”,認為“三綱法天地人,六紀法六合”,“六紀”是從“三綱”而來,是“三綱”之紀,把封建社會的倫理關係說成合乎天意的、永恆的自然關係。
《白虎通義》以三綱五常為核心構建了一整套神學目的論和政治倫理思想體系,通過一系列的具體制度充分體現出來,在東漢時期實際上起了法典作用。
朱熹“三綱五常”
從宋代朱熹開始,三綱五常聯用。
名教觀念最初也始於孔子。孔子強調以等級名份教化社會,認為為政首先要“正名”,做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導審察名號,教化萬民。
西漢武帝時,把符合統治利益的政治觀念、道德規範等立為名分,定為名目,號為名節,製為功名,用它對百姓進行教化。稱“以名為教”。其內容主要就是三綱五常。
但“名教”這個詞的出現是在魏晉時期,用來指以孔子的“正名”思想為主要內容的禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關係了論辯。王弼糅老莊思想於儒,認為名教出於自然;嵇康提出了“越名教而任自然”的思想;西晉郭象則認為名教即自然。
宋明以後,名教被稱作“天理”,成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯倫理綱常,即被視為“名教罪人”。
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