1樓:**
江西詩派的得名始於北宋後期,宋徽宗初年,呂本中在其所作的《江西詩社宗派圖》中首先提出了“江西詩社宗派”的名稱。黃庭堅領導的“江西詩派”下陳師道、陳與義等25人,其中有10多人是江西人,而且他們所作詩歌的風格都是相同的,都遵循黃庭堅的詩歌風格,所以將他們稱為“江西詩派”。
成員眾多,影響深遠,元代方回編選《瀛奎律髓》時,因為詩派成員多數學習杜甫,就把杜甫稱為江西詩派之祖,而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之"宗",提出了江西詩派的"一祖三宗"之說,此時江西詩派正是定型,形成獨具特色的詩歌流派。
江西詩派的形成和發展:
第一期:產生期。代表詩人是黃庭堅、陳師道等人,其創作理論與實踐是後代的楷模。
第二期:擴充套件期,以呂本中、曾幾、陳與義為代表,體現了江西詩派的成熟與變化。
第三期:餘波期,其影響波及到楊萬里、范成大、陸游等人的創作,但他們都能從江西入而不由江西出,到此宣告結束。
北宋後期,黃庭堅在詩壇上影響很大。雖然他的創作成就比不上蘇軾,但是他的詩歌更加突出地體現了宋詩的藝術特徵。他在詩歌藝術技巧上總結出一套完整的方法,並傳授給後學,所以,追隨和仿效黃庭堅的詩人頗多。
比如陳師道與蘇軾交誼最深,但作詩卻以黃庭堅為學習典範。因此,一個以黃庭堅為中心的詩歌流派就逐漸形成了。徽宗時呂本中作《江西詩社宗派圖》,尊黃庭堅為詩派之祖,下列陳師道等25人,認為這些詩人都是與黃庭堅一脈相承的。
呂氏此圖早已失傳,現存最早記載見於南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷四十八。呂氏圖所列25人是:陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、饒節、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李、韓駒、李彭、晁衝之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功、 潘大觀、何覬、王直方、僧善權、高荷。
稍後的《雲麓漫鈔》等書所記載名單與此稍有出入。這些詩人並不都是江西人,大概呂氏的原意只是因為詩派之祖黃庭堅是江西人,派中詩人又以江西人較多,就取名為江西詩派。25人中有較多作品流傳下來的只有陳師道、謝逸、洪芻、饒節、洪朋、洪炎、韓駒、李彭、晁衝之,謝薖等10人,除陳師道外,作品成就皆不甚高。
此外,被後人歸入江西詩派的還有呂本中、曾幾、陳與義等人。曾紘、曾思、趙蕃、韓淲等人也列入詩派。詩派成員多數學杜甫,宋末方回又把杜甫和黃庭堅、陳師道、陳與義稱為江西詩派的“一祖三宗”。
新江西詩派:
新江西詩派於2023年成立,以譚五昌、滕雲主編《新江西詩派》等為新江西詩人的主要出版刊物。
新江西詩派的出現,意圖在詩歌語境中建構一種相對規範與嚴肅的詩歌理念與詩歌標準。從流派建構的“合法性”而言,“新江西詩派”在稟承和保留“江西詩派”某些重要的詩歌原則和藝術趣味外,已用新的語言形式和詩歌內容對“江西詩派”進行了全面的重新整理;其次,“新江西詩派”的成員擁有共同的贛文化,使得以流派集結方式出現的詩人們在詩歌寫作中的題材主題選擇、語言風格、美學趣味等詩歌外部與內部面貌上具有某種“可通約”性。
“新江西詩派”主張詩歌形式和詩歌內容的雙重創新,詩歌語言態度上的相容幷蓄,以及地域色彩與因此,從嚴格的意義上講,“新江西詩派”是一個以共同地域背景為名義而集中起來的詩歌團體。
代表詩人:譚五昌;滕雲;牧斯;程小蓓;三子;程維;李曉君;艾龍;渭波;鄧詩鴻;圻子;雁西;陽陽;江子;汪峰;傅旭華;陳安安;胡剛毅;李賢平;謝華麗;樓河;紫薇;顏溶;徐勇;易行;黃小名。
北京上苑藝術館也是由江西詩人建立的。
2樓:快去學吧
宋徽宗初年,呂本中作《江西詩社宗派圖》,把黃庭堅、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”。江西詩派是我國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。北宋後期,形成了一個以杜甫為祖,黃庭堅、陳師道、陳與義為宗的詩歌流派。
該流派崇尚黃庭堅的點鐵成金、奪胎換骨之說。且詩派成員大多受黃庭堅的影響,作詩風格以吟詠書齋生活為主,重視文字的推敲技巧。
名詞解釋:江西詩派
3樓:demon陌
江西詩派是宋代詩歌流派。
宋徽宗初年,呂本中作《江西詩社宗派圖》,(詳見謝思煒《呂本中與江西宗派圖》(《文學遺產》2023年第三期)把黃庭堅、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”。江西詩派是我國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。
宋末,方回因為詩派成員多數學習杜甫,就把杜甫稱為江西詩派之祖,而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”,提出了江西詩派的宗“一祖三宗”之說,形成了詩歌流派。該流派崇尚黃庭堅的點鐵成金、奪胎換骨之說。且詩派成員大多受黃庭堅的影響,作詩風格以吟詠書齋生活為主,重視文字的推敲技巧。
拓展資料:
黃庭堅、陳師道去世以後,詩壇空氣趨於凝固。經過王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人的努力,宋詩的特徵已基本定型,黃、陳法度森嚴的創作更為青年詩人提供了法則和規範,而嚴酷的政治局勢又從外部促使詩人的心態更加內斂。於是,吟詠書齋生活,推敲文字技巧,便成為江西詩派的創作傾向,這也是當時整個詩壇的傾向。
突然發生的靖康事變打破了詩壇的沉悶空氣。崛起於東北的金國於宋徽宗宣和七年(1125)滅遼,第二年就攻陷汴京。宋欽宗靖康二年(1127),北宋滅亡,南宋建立,淮河以北成為金的領土。
在短短兩年之內發生了天翻地覆的大事變,金兵的鐵馬胡笳徹底打破了詩人們寧靜的書齋生活,整個詩壇震驚了,代表詩壇風氣的江西詩派因此而發生了深刻的變化。
金兵圍攻汴京時,呂本中正在城中,他最早用詩歌記錄了那場事變,《守城士》描寫了抗金將士的奮勇抵抗,《兵亂後寓小巷中作》刻畫了人民遭受戰禍的慘狀,《城中紀事》控訴了敵軍燒殺搶掠的罪行。金兵退後,呂本中又寫了《兵亂後自嬉雜詩》29首以抒憤,
4樓:hh平凡的小草
江西詩派,是古代一個詩風的派別。
5樓:匿名使用者
江西詩派是我國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。北宋後期,黃庭堅在詩壇上影響很大,追隨和效法黃庭堅的詩人頗多,逐漸形成以黃庭堅為中心的詩歌流派。宋徽宗時,呂本中作《江西詩社宗派圖》,下列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、洪炎、洪朋、饒節、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁衝之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功 、潘大觀、何覬、王直方、僧善權、高荷,合25人。
認為這些詩人與黃庭堅是一脈相承的。詩派中並不都是江西人。後被人歸入江西詩派的還有呂本中、曾幾、陳與義等。
稍後曾紘、曾思等人也被補入江西詩派。
詩派成員多數學杜甫,宋末方回又把杜甫和黃庭堅、陳師道、陳與義稱為江西詩派的一祖三宗。江西詩派的詩歌理論強調“奪胎換骨”、“點鐵成金”,即或師承前人之辭,或師承前人之意;崇尚瘦硬奇拗的詩風;追求字字有出處。在創作實踐中,詩派“以故為新”,重要作家的詩作風格迥異,自成一體,成為宋代最有影響的詩歌流派。
它的影響遍及整個南宋詩壇,餘波一直延及近代的同光體詩人。
6樓:竹軒若影
江西詩派的得名始於北宋後期,宋徽宗初年,呂本中在其所作的《江西詩社宗派圖》中首先提出了“江西詩社宗派”的名稱。黃庭堅領導的“江西詩派”下陳師道、陳與義等25人,其中有10多人是江西人,而且他們所作詩歌的風格都是相同的,都遵循黃庭堅的詩歌風格,所以將他們稱為“江西詩派”。
江西詩派的成員眾多,影響深遠,元代方回編選《瀛奎律髓》時,因為詩派成員多數學習杜甫,就把杜甫稱為江西詩派之祖,而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之"宗",提出了江西詩派的"一祖三宗"之說,此時江西詩派正是定型,形成獨具特色的詩歌流派.
江西詩派,名詞解釋
7樓:匿名使用者
宋徽宗初年,呂本中作《江西詩社宗派圖》,把黃庭堅、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”。江西詩派是我國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別
8樓:玄奇邁奇爽
詩派中並不都是江西人。後被人歸入江西詩派的還有呂本中、曾幾、陳與義等。稍後曾紘、曾思等人也被補入江西詩派。
詩派成員多數學杜甫,宋末方回又把杜甫和黃庭堅、陳師道、陳與義稱為江西詩派的一祖三宗
名詞解釋: (1).江西詩派; (2).江湖詩派; (3).易安體; (4).稼軒體; (5).辛
9樓:打假辦老吳
江西詩派
宋徽宗初年,呂本中作《江西詩社宗派圖》,(詳見謝思煒《呂本中與江西宗派圖》(《文學遺產》2023年第三期)把黃庭堅、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”。江西詩派是我國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。宋末,方回因為詩派成員多數學習杜甫,就把杜甫稱為江西詩派之祖,而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”,提出了江西詩派的宗“一祖三宗”之說,形成了詩歌流派。
該流派崇尚黃庭堅的點鐵成金、奪胎換骨之說。且詩派成員大多受黃庭堅的影響,作詩風格以吟詠書齋生活為主,重視文字的推敲技巧。
江湖詩派
“江湖詩派”是南宋後期繼永嘉四靈後而興起的一個詩派,因陳起刊刻的《江湖集》而得名。當時書商陳起與江湖詩人相友善,於是刊售《江湖集》、《續集》、《後集》等書,後人以《江湖集》內詩氣味皆相似,故稱之為江湖詩派。《江湖集》中所錄詩人大部分或為布衣,或為下層官吏,身分卑微,以江湖習氣標榜。
江湖詩人時時抒發欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒,也經常指斥時弊,譏諷朝政,表達不與當朝者為伍的意願。江湖詩人中成就較著的是戴復古和劉克莊。
易安體李清照是宋詞婉約派大家。她的詞於蘇豪、柳俗、周律之外別樹一幟,婉約而不流於柔靡,清秀而具逸思,富有真情實感,語言清新自然,流轉如珠,音調優美,故名噪一時,號為“易安體”。特定的歷史條件促成了“易安體”神“愁”形“瘦”而以清新奇雋出之的藝術特徵。
“易安體”既保持了南唐以來抒情詞的傳統詞風,又創造了以時代悲劇為背景的、表現作者個人的深沉感受和巨大不幸的藝術風格。
稼軒體辛詞在語言技巧方面的一大特色,是形式鬆散,語義流動連貫,句子往往寫得比較長。文人詞較多使用的以密集的意象拼合成句、跳躍地連線句子構成整體意境的方式,在辛詞中完全被打破了。但並不是說,辛棄疾的所謂“以文為詞”不再有**性的節奏。
在大量使用散文句式、注意保持生動的語氣的同時,他仍然能夠用各種手段造成變化的節奏。辛詞在語言技巧方面的又一大特色,是廣泛地引用經、史、子各種典籍和前人詩詞中的語彙、成句和歷史典故,融化或鑲嵌在自己的詞裡。這本來很容易造成生硬艱澀的毛病,但是以辛棄疾的才力,卻大多能夠運用得恰到好處、渾成自然,或是別有妙趣,正如清人劉熙載《藝概》所說:
“任古書中俚語、廋語,一經運用,便得風流”。
辛門人在《稼軒詞甲乙集·序》中說:雖然公一世之豪,以氣節自負,以功業自許,方將斂藏其用以事清曠,果何意於歌詞哉,直陶寫之具耳。故其詞之為體,如張樂洞庭之野,無首無尾,不主故常;又如春雲浮空,卷舒起滅,隨所**,無非可觀。
無他,意不在於作詞,而其氣之所充,蓄之所發,詞自不能不爾也。其間固有清而麗、婉而嫵媚,此又坡詞之所無,二公詞之所獨也。
辛派詞人
辛派詞人,是指南宋時期,受辛棄疾的影響而形成的一個詩詞流派,其成員主要有陳亮、劉過、劉克莊等。他們繼承辛棄疾的豪放詞風,意象巨集大肆意、風格雄豪悲壯、意境慷慨激昂,以抗敵愛國、感撫時事為主要創作內容,使詞更進一步散文化、議論化,但不如辛詞蘊藉。
他們在辛棄疾的影響下,用詞來抒發愛國情感,豪放慷慨如辛棄疾,但題材不如辛詞廣,風格也不如辛詞多樣。多以議論為詞,以文為詞(陳亮明確說是以詞為文),但卻直率稍過,不如辛詞蘊藉可誦。
格律詞派
格律詞派起源於唐末、五代的花間派,盛行於宋代詞壇,是詞家的主要流派之一。
南宋苟安,一些詞家逃避現實,學習周邦彥,專在詞的藝術技巧上下功夫,刻意求工,重視聲律,講究辭藻,形成了詞史上的格律詞派。從詞史的角度看,格律詞派產生有其主客觀的原因,客觀上,是格律詞派不滿辛派詞人的豪放叫囂,矯枉過正。
主觀上,是姜夔等人沒有蘇辛的政治地位和胸襟氣度,他們不滿社會現實而又不敢正視,於是走上了鑽研聲韻,**技巧的道路,在詞的格律技巧上有著重要的貢獻。
格律詞派的創始人和代表是姜夔,其他還有吳文英、周密、張炎、王沂孫等人。
南宋後期於辛詞外別立一宗的是姜夔。姜上承周邦彥,下開格律詞派。著有《白石道人歌曲》六卷,多為自度曲,如《揚州慢》等自度曲十七首,均旁註音譜,是現存宋人詞集中僅見的完整的詞曲譜(經夏承燾先生研究,使之重為世人所知)。
其時及稍後詞壇較有影響者如吳文英、史達祖、王沂孫、周密、張炎等人,均以音律之講究、辭句之精美為權輿,重形式而輕內容,與辛派詞人走了相反的道路。倒是宋末文天祥以及劉辰翁的一些詞作,成為辛棄疾、陸游等愛國詞的嗣響。
西昆體西昆體,是宋初詩壇上聲勢最盛的一個詩歌流派,它是以《西昆酬唱集》而得名的,是以楊億為首的17位宋初館閣文臣互相唱和、點綴昇平的詩歌總集,其詩人中成就較高的有楊億、劉筠、錢惟演。它是晚唐五代詩風的沿續,藝術上大多師法晚唐詩人李商隱,片面發展了李商隱追求形式美的傾向,其詩雕潤密麗、音調鏗鏘、辭藻華麗、聲律和諧、對仗工整,呈現出整飭、典麗的藝術特徵。但是從總體上看,西昆體詩的思想內容是比較貧乏的,詩歌思想內容貧乏空虛,脫離社會現實,缺乏真情實感。
紀亂體詩歌
元好問是金代最重要的詩人,也是傑出的詩論家。他存詩一千四百餘首,作品之富在金代詩壇上首屈一指,成就也最為突出。
無論是從思想價值還是從藝術成就來說,元好問詩都以那些寫於金亡前後的“紀亂詩”為上乘。“國家不幸詩家幸,賦到滄桑句便工。”(趙翼《題元遺山集》)在國破家亡、身為敵囚這些重大變故的刺激下,詩人以他那“挾幽並之氣,高視一世”(郝經《遺山先生墓銘》)的藝術稟賦,寫出了一系列雄渾悲壯的紀亂詩。
元好問“紀亂詩”的特點之一,是他對國家滅亡、人民遭難的現實不是一味地哀嘆悲泣,而是把悲壯慷慨的感情表現於蒼莽雄闊的意境之中。
元好問“紀亂詩”的另一個特點是具有深刻的歷史洞察力。他往往把對現實的悲愴情懷與對歷史的批判意識融合在一起,從而增加了詩的思想深度。
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