1樓：文學嘗試
常熟簡稱虞，因“土壤膏沃，歲無水旱之災”得名“常熟”，是我國曆史文化名城，文化資源豐富，形成了其特有的“虞山文化”。
一、詩詞歌賦
1、題破山寺後禪院（唐代：常建）
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，但餘鐘磬音。
釋義：清晨我進入這古老寺院，初升的太陽照在山林上。
竹林中的小路通向幽深處，禪房掩映在繁茂的花木叢中。
山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水清澈也令人爽神淨心。
此時此刻萬物都沉默靜寂，只留下了敲鐘擊磬的聲音。
2、秋晚宿破山寺（唐代：皎然）
秋風落葉滿空山，古寺殘燈石壁間。
昔日經行人去盡，寒雲夜夜自飛還。
釋義：秋風吹得落葉滿山都是，古寺裡只有殘燈還在石壁間。
昔日的佛教徒都已經離去走盡，只有那天空中的雲還會夜夜飛回來。
3、吳櫻桃（唐代：白居易）
含桃最說出東吳，香色鮮穠氣味殊。洽恰舉頭千萬顆，
婆娑拂面兩三株。鳥偷飛處銜將火，人摘爭時蹋破珠。
可惜風吹兼雨打，明朝後日即應無。
釋義：要說最好的櫻桃還得數東吳這些地方的，這裡的櫻桃鮮香味濃，氣味很獨特。
只要抬起頭來就可以看到千萬棵，微風吹動櫻桃樹拂面而來。
鳥兒偷偷的閒幾顆櫻桃，人們為了爭搶著去摘櫻桃，都踏破了鞋子。
可惜又有風吹和雨打，明後應該都沒有了吧。
二、虞山琴派
常熟的古琴文化，名滿全國。徐曉山之後，又出現了著名琴家陳愛桐、虞山琴派創始人嚴天池、徐青山，代有傳承，一直到現在，出現了古琴名家吳景略（1907-1987）。虞山琴派直接影響了日本古琴、廣陵派、諸城派以及近代今虞琴社的產生和發展。
2023年，常熟被聯合國教科文組織授予“世界非遺——古琴藝術重要保護地區”稱號，可見虞山琴派不止在中國而且在鄰國日本以至在世界都產生了影響。
三、虞山畫派
虞山畫派的源頭是元代四家之首的黃公望。黃公望的《富春山居圖》譽滿全世界。布衣畫聖王翬（1632-1717）是此畫派的開創者，主持繪製了《康熙南巡圖》。
他**眾多，聲望煊赫，他所創立的虞山畫派是清代影響最大、聲譽最著的畫派之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠。
四、虞山印派
虞山印（篆刻）派肇端於元代繆貞，形成在清代初年。林皋、沈龢、王瑾三位篆刻先驅是虞山印派的創始人，但虞山印派的典型代表人物趙古泥（1874-1933）的影響更大，不少論著稱趙古泥開創了“新虞山（印）派”。
五、虞山書派
唐代的“草聖”張旭，是常熟書壇的鼻祖。虞山書派的著名人物楊沂孫（1813-1881），是中國書法史上赫赫有名的大家，“古雅”的訴求是他對於書法高階審美的理解，是文人學者型書家所追求的書藝境界。在虞山書派中，翁同龢的書法，“同治、光緒推為天下第一”。
到了現代，蕭蛻庵（1876-1958）的“詩心劍氣”的書風，也被人廣泛稱道。
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常熟文化資源豐富的原因
一是因為常熟重視教育。從唐始，到清末結束科舉，這裡共出了狀元8名，榜眼4名，探花5名，傳臚3名，進士486名，舉人、秀才數千人。一個縣出了這麼多高階知識分子是罕見的。
這種尚文的風氣，客觀上促成了虞山文化諸多流派的產生。
二是常熟重視文化創新。虞山的各個文化流派，代有創新；流派中的代表人物，人人創新。“元四家”之首的黃公望，首創“淺絳設色法”，對明清山水畫的影響至深。
書法家張旭開創狂草藝術之先河。汲古閣主毛晉既是著名藏書家，又是一位大出版家，“影抄”法是他的一大發明。
三是常熟文化擁有獨到的理論體系，被當世和後世所珍奉。更為難得的是，常熟文化流派的多位名家，都有商品意識、產業意識。毛晉藏書，以弘揚中華文化為己任，但他刊刻書籍，也講究“營利”。
明清兩代，書法家以字養字，已經是他們廣泛接受的生活方式。楊沂孫曾經標潤格賣字而且**不菲。實踐證明，一個文化流派特別是一個藝術流派，如果他們的作品不能被讀者、觀眾接受，賣不出去，是難以傳諸久遠的。
2樓：匿名使用者
一、書法
自元以後，常熟書法名家累世不絕，尤以清代末年至**初
年湧現的楊沂孫、翁同龢、蕭蛻三位常熟籍書法家最負盛名。
楊沂孫自幼潛心研究書法，尤嗜篆籀之學，所作篆書，吸收金文、石鼓文、秦權量詔版、漢碑篆書而自成一格。近代大書法家吳大澄 、吳昌碩、羅振玉等，都曾臨習過楊氏篆書。蕭蛻幼年即勤於學書練字，盛年時期書法造詣名聞遠近。
時人得其片紙隻字，轍視為珍寶。《清史稿》等文獻稱翁之書法“自成一家，又為世所宗”、“同治、光緒間推為天下第一”、“為乾、嘉以後一人。”常熟博物館藏有楊沂孫、翁同龢、蕭蛻書法墨寶多幅，可供觀賞。
二、繪畫
常熟繪畫，可追溯到元代的黃公望。黃氏多才多藝，工書法、詩詞、散曲，尤精於山水畫。創作注重寫生，取材多以虞山、富春一帶山水為主，或以淺絳或以水墨設色。
構圖氣勢雄厚，筆下山水，“峰巒渾厚，草木華滋” 被譽為“元四家”之首，對明清山水畫影響深遠。黃公望傳世作品約有二十餘幅，被世人視為珍寶。
三、虞山琴派
歷史上著名的琴派主要是浙派、虞山派和廣陵派。元末明初，浙派名師，被琴界稱為“徐門正傳”的創始人徐天民之孫徐夢吉（號曉山中人），長期在常熟講學，故可以說，他為常熟出現虞山派準備了條件。
而一代宗師，虞山派創始人嚴澄（字道澈，號天池）和徐上瀛（號青山）共同的老師—一著名琴師陳愛桐和子陳星源則為虞山派的誕生奠定了基礎。
四、詩詞
題破山寺後禪院-常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此皆寂，惟聞鐘磬音。
白話譯文
大清早我走進這古老寺院，旭日初昇映照著山上樹林。
竹林掩映小路通向幽深處，禪房前後花木繁茂又繽紛。
山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水清澈也令人爽神淨心。
此時此刻萬物都沉默靜寂，只留下了敲鐘擊磬的聲音。
這首詩題詠的是常熟興福寺禪院，抒發的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初昇，光照山上樹林。
3樓：匿名使用者
常熟山水好風光， 人傑地靈魚米鄉。七溪流水皆通海，十里青山半入城。革命聖地沙家浜，蘆蕩火種至今唱。
陽澄湖中大閘蟹，個大味美任君享。長江之中有刀魚，人間難得幾回嘗。桂花栗子鴨血糯，叫花雞香飄四方。
五穀連年大豐收，人民富裕樂安康。鬧市中心方塔街，休閒場地狀元坊。服裝批發招**，羽絨基地波司登。
東南崛起開發區，引資助流促興盛。旅遊文化積澱濃，人文薈萃耀群星。虞山仲雍言子墓，烈士陵園辛峰亭。
劍門吳王練武地，綠茶得名天下揚。一代名妓柳如是，隨郎定居青山上。兩朝帝師翁同和，故居坐落綵衣堂。
晚清**孽海花，曾樸道出世炎涼。兩彈元勳王淦昌，赫赫功績威名響。王毅微雕在核舟，臺灣故宮鎮寶藏。
雕刻精品件件出，常熟自古紅木鄉。齊樑古剎興福寺，塑有濟公嘻笑像。昭明太子讀書檯，御筆親題有乾隆。
張旭結緣琴川地，三國配樂古琴聲。太公垂釣在湖面，尚湖因此而得名。尚湖籌辦牡丹會，中外來賓賽遊艇。
寶巖舉行楊梅節，四方遊客品梅忙。百姓忙中亦有樂，白茆山歌勤傳承。古裡鐵琴銅劍樓，藏書萬千書味香。
梅李寶塔聚沙園，聚沙精神抵列強。眾志成城齊心力，建設家園促繁榮。天下常熟露新顏，世上湖山顯崢嶸。
4樓：匿名使用者
民間藝術
虞山琴派
在長達2023年的古琴藝術的發展過程中，在多種藝術觀點和演奏風格的琴人中間，稱某些具有共同特點者為琴派。其共同特點一般取決於地方色彩、師承淵源和所據傳譜。
從唐代的“吳”、“蜀”聲到“沈”、“祝”聲，再到宋代的閣譜、江西譜，記錄著琴派產生以前的發展歷程，為形成琴派積累了日漸成熟的條件。由於琴派指的是一批琴人，所以早期的“聲”或“譜’都還不是正式的琴派，只能說是它的雛形，歷史上著名的琴派主要是浙派、虞山派和廣陵派。元末明初，浙派名師，被琴界稱為“徐門正傳”的創始人徐天民之孫徐夢吉（號曉山中人），長期在江蘇常熟講學，故可以說，他為常熟出現虞山派準備了條件，而一代宗師，虞山派創始人嚴澄（字道澈，號天池）和徐上瀛（號青山）共同的老師—一著名琴師陳愛桐和子陳星源則為虞山派的誕生奠定了基礎。
明代末年，虞山派興於江蘇常熟，因當地有虞山而得名，（也稱熟派、琴川派），其創始人嚴天池，在常熟組織了中國第一個琴社組織—一琴川琴社。他師承了陳愛桐的優秀傳統，又吸取了京師琴派沈音的創造，形成了‘清、微、淡、遠”的琴風。嚴天池在所編《鬆弦館琴譜》的序言中強調**本身的藝術表現，嚴詞批駁了當時濫填曲辭的風氣。
加之嚴天池又是文靖公嚴訥之子，做過知府，顯赫的地位更加受到重視。陳愛桐另一個再傳**徐青山則更有建樹，他把琴曲演奏的美學觀點總結為24條逐條論述，即中國美學史上的重鎮《溪山琴況》。他彌補了嚴天池片面強調“遲”的缺點，主張有遲有速，如四時之有寒暑，還把嚴氏排斥的快速曲目《雉朝飛》、《烏夜啼》、《瀟湘水雲》收入他的《大還閣琴譜》，因此可以說他全面繼承而又豐富了虞山派的琴學。
由於嚴天池和徐青山的琴學造諧極深，在理論上的建樹影響深遠，故虞山派風行天下，影響極廣。其主要琴譜達十幾種之多，流風所披，以至後來興起的廣陵琴派也被人視作“其氣味與熟派相同”（《二香琴譜·琴學粹言》），從歷史的眼光來看，虞山派上承浙派精華，下啟廣陵琴風，貢獻卓越，故後人稱虞山派為“古音正宗”、“黜俗歸雅，為中流硫柱”、“明清之際最有影響的琴派”，確實當之無愧。
三百多年來，虞山琴派**雲集，名家輩出，當代琴家吳景略先生尤其值得稱賞。吳景略先生有深厚的江南民間**基礎，有廣採博納的魄力，有敢於進取的創造精神。他的演奏風格連貫流暢，華麗多姿，有我國南方特有的抒情、柔美、如歌的特點。
而在柔美之中，又往往交錯有跌宕起伏，激昂遒勁的神韻，格調新穎，今人神往。他既完美地詮釋了虞山派古琴藝術的美學精華，又把古琴推到了專業學院的層面，培養出瞭如吳文光、李祥霆等一批當代名家，在古琴領域之貢獻和影響可謂巨大而深遠。
書法 常熟書法，底蘊深厚，源遠流長。唐人張固的《幽閒鼓吹》中即記述有“書聖”之稱的草書大家張旭與常熟老翁論書的故事。據《中國美術家人名辭典》統計，入選其中的常熟籍書法家就有近200人。
如此眾多的書法人才，在全國同類城市屈指可數。張旭雖不是常熟人，但其書法卻因在任常熟縣尉時，結識了一位擅書者才得於日臻精進，從而取得了極為突出的個人成就，達到了爐火純青的境界，也為常熟開啟了以書法陶冶素養的風氣。至今城內留有醉尉街、洗硯池等張旭學書的古蹟與傳說。
自元以後，常熟書法名家累世不絕，尤以清代末年至**初年湧現的楊沂孫、翁同龢，蕭蛻三位常熟籍書法家最負盛名。楊沂孫自幼潛心研究書法，尤嗜篆籀之學，所作篆書，吸收金文、石鼓文、秦權量詔版、漢碑篆書而自成一格。晉代大書法家吳大澄 、吳昌碩、羅振玉等，都曾臨習過楊氏篆書。
蕭蛻幼年即勤於學書練字，盛年時期書法造詣名聞遠近。篆書豐盈而不臃腫，隸書渾秀見長，草書純正自然，行書圓潤活潑，可謂四書皆精，被譽為“江南第一書家”。兩朝帝師翁同龢，早年學歐、褚、柳、趙。
中年學顏，得其風骨，更出入蘇米，時稱“孩兒體”。晚年學隸，迴腕作書，力追靜穆。時人得其片紙隻字，轍視為珍寶。
《清史稿》等文獻稱翁之書法“自成一家，又為世所宗”、“同治、光緒間推為天下第一”、“為乾、嘉以後一人。”常熟博物館藏有楊沂孫、翁同龢、蕭蛻書法墨寶多幅，可供觀賞。
繪畫 國家歷史文化名城常熟，畫家迭出。據不完全統計至清末，即有畫家一千餘人之多，可謂群星璀璨，代有傳人。其中尤以熔南北宗於一爐的“虞山畫派”，流風遺韻，於今不衰。
常熟繪畫，可追溯到元代的黃公望。黃氏多才多藝，工書法、詩詞、散曲，尤精於山水畫。創作注重寫生，取材多以虞山、富春一帶山水為主，或以淺絳或以水墨設色。
構圖氣勢雄厚，筆下山水，“峰巒渾厚，草木華滋”，被譽為“元四家”之首，對明清山水畫影響深遠。黃公望傳世作品約有二十餘幅，被世人視為珍寶。其中《富春山居圖》卷最為著名，現此畫一半藏於大陸，一半藏於臺灣。
黃氏歿後，墓葬於虞山西麓。明代江南名畫家周之冕，所繪花卉，勾染點簇，兼工帶寫，自成一派，被畫史稱為“勾花夾葉派”。周氏有傳世作品三十餘幅，主要收藏於京、津、寧等地，常熟博物館藏有《鬆梅芝兔圖》。
清初是常熟繪畫的鼎盛時期，其代表人物首推王石谷。王氏祖上四世皆善畫，少時專訪黃公望作品，二十歲後得王鑑、王時敏悉心指授。五十歲後畫風成熟，為社會推崇，有“畫聖”之譽。
王氏畫風宗學者甚眾，漸成“虞山畫派”。其傳世作品除藏於故宮、上海等博物館外，常熟博物館藏有《芳洲圖》。王石谷墓在虞山西麓。
王氏之後，尚有吳歷、楊晉、黃鼎、馬之馭、蔣延錫、蔣寶齡等，均為名重一時的畫家。
篆刻常熟篆刻，自元代繆仲素始，至今印人輩出，不乏名家，且留下大批金石，為世矚目。2023年在古裡鐵琴銅劍樓地下，即發掘得一批名家藏印，計564枚，其中銅印479枚，石印58枚，半殘石印27枚，至為珍寶，現藏於市博物館。
自號烏目山樵之繆貞(字仲素)，善八分書、小篆，正楷尤為高古，名重三吳，著有《書學明辯》。後人稱其篆刻“以正為變，以變為正，極乎精微，奪乎天造，殆不可以形跡求也。”明代戈汕（字莊樂）王篆籀，善鐫刻，《小石山房印譜》等收入其朱印。
清初沈龢、林皋、王瑾之篆刻，師古創新，精妙絕倫，時稱“虞山派”。
常熟近現代篆刻家中，成就與影響最大的首推趙古泥。趙古泥（1874—1933），又名石，字石農，為聞名海內外的篆刻大師，世稱“趙派”。趙氏少時即拜在吳昌碩門下。
趙氏得名師指授，書刻技藝大進， 受到罷官歸裡的翁同龢讚許，愈加勤奮，除治印外，先後為收藏家沈汝瑾銘刻由吳昌碩命題的古硯一百餘方。趙氏還擅刻碑，敢於攻堅，牙、銅、玉、石，無一不可。又涉獵於甲骨、碑版、古、封泥之屬。
所治之印，古樸拙茂，恢巨集宕落，寓奇於正，自成新意。在晚清印壇被稱為吳昌碩之後的“江南第一人”。作品有自輯的《拜缶廬印存》四十卷，另有各家所輯的《趙古泥印存》。
20世紀20年代日本著名書法家橋本關習、國內草書大家于右任先後慕名專程到常熟拜訪趙氏。趙氏喜掖後進，2023年春，後有“北齊（白石）南鄧（散木）”之稱的鄧氏，到常熟拜趙為師，盡得精髓，故自治小印曰“虞山**”。趙氏獨女林，篆刻秉承乃父遺風，厚重古樸，拙中見巧，頗得秦漢玉璽真諦。
平生所作有《晉鳳印存》，近年又由日本中野遵編輯成《趙古泥趙林父女印譜》。
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