1樓：匿名使用者
風水先賢雲：「風水之法，得水為上，藏風次之。」可見，水在中國傳統風水中起著極為重要的作用。那麼，什麼是風水中的水，它與平常之水又有什麼不同之處呢？
形象之水與自然之水的區異
水在風水術中分為自然之水與形象之水。有形有質為自然之水，甘甜的清泉，清澈的小溪，奔騰的江河，寬廣的湖泊，明靜的池塘，茫茫的海洋，天上的雨露，地下的井泉，都是自然之水。有水的形象而無水的實質的稱為形象之水。
風水家將一切具有水之形象的物體都稱之為水，這就是風水中的形象之水。風水中的形象之水主要是堪輿家發揮想像，將水與時間和空間聯絡起來，使其超出本身物質形態，上公升至一種精神境界的產物。如將北方、冬季、寒冷、向下、一切流動性的物體都看成是水，甚至連街巷道路低窪空地也看成是「水」。
人們又根據水具有的流動性將其與財源聯絡起來，美其名曰：「財源似水源」、「見水生財」。把大路和街道比作江河，**車馬比喻水流，因此就有了「車水馬龍」、「財源滾滾」的說法。
現代風水將店堂、廣場等**聚集之所比做「水聚天心」；用電梯送人稱為「抽水上堂」等等，更加給「水」蒙上了一層神秘色彩，使之成為了財富的象徵。因此，在風水師看風水的時候，如何判斷砂水，什麼是砂什麼是水，從而斷出吉凶，是很重要的，也是很看風水師功力的。
水法可以判斷地理吉凶
古人云：氣為水之母，水為氣之子。《河圖》上有「天一生水，地六成之」之說；《尚書·洪範》則將其定為五行之首，並指出其性潤下。
老子稱道：其性柔弱，善處下而不爭，有如大道的體現，固有「上善若水」之讚，「仁者樂山，智者樂水」。孔子稱讚水為智慧型的象徵，有五德之譽！
《管子·水地篇》中說：「地者，萬物之本源，諸生之根菀也，美惡賢不肖愚俊之所生也；水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。」以上是我國古代聖哲水的理解和評價。
古語說：「未看山，先看水，有山無水休尋地。」《青囊經》中也說：
「地有四勢，氣從八方。乘風則散，界水則止。」認為只有水才能夠聚藏生氣招諸福祉。
可見風水是以水法來判斷地理吉凶的。所謂「山主貴，水主富。水淺處，民多貧；水聚處，民多稠；水散處，民多離；水深處，民多富。
是故山氣盛而水氣薄者，僅為政治中心；水氣盛而山氣薄者，則為經濟樞紐。有山無水，必為兇悍貧乏之民；有水無山，定是驕奢淫逸之族，必須兩相調劑始可得宜。」雖然未必盡如此說，但我們至今說到環境極差的地方就會用窮山惡水來比喻。
而說起美麗富饒的地方則多用山青水秀來形容，由此可見一斑。
根據水的形勢、水質、來水和去水的方位等，還可分為吉利之水與凶煞之水。如水「來要之玄，去要屈曲，橫要彎抱，逆要遮攔，流要平緩，瀦要澄清，抱不欲畏，朝不欲衝，遠不欲小，近不欲割，大不欲蕩，對不欲斜」。甚至還有真水和假水之分，如在堂前碑上能見者為真水；不見者，只收水氣或收水之勢為假水。
《雪心賦》上說：「發福悠長，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍。水口則愛其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣。
」以交、鎖、織、結四種水形為吉，以穿、割、箭、射四種水形為兇，生動地概括出巒頭風水中水的吉凶狀貌。風水家認為龍穴吉凶在水，大體上能夠保持一致的那就是風水中水的布局必須既有利人們的居家生活又符合人們的精神需求。通俗地說就是水要求有以下幾點：
一要清潔，忌渾濁；二要流動為吉，如果是死水，風水上講，不流動的水沒有生命，很快就會變汙濁；所以家裡或單位養魚缸要迴圈的才好；三要環抱有情，忌反弓，就是水背離基址，無情水，四要彎曲為宜，忌直流，流速會加快，破壞氣場，沖散財氣，五要水越低越好，忌高；六要水越深水域越大，作用越大，真水當然要比乙個魚缸力量大了。
古人的這種擇居觀念在現代的很多建築實踐中也是得到了印證的。比如說，解放後，有人曾經在黃山人字瀑的當面建"工人療養院"，急流轟鳴，陰風刺骨，結果是健康的人在此療養反而生出了許多毛病，建築更是嚴重破壞黃固有的風景格局，自然遭來眾人的非議。美國建築大師萊特所設計的"流水別墅"，懸跨瀑布之上，雖富詩情畫意，美則美矣，卻斷乎不宜久居，所以建成不久，房主就乾脆將這座美輪美奐的住宅慷慨捐贈給公家作為旅遊勝地，而自己則另遷吉宅。
古人在建築營造過程中對水的認識和利用
陽宅風水偏重地氣，論宅專論水，蓋以陽宅作於地上，不取地脈而惟取氣，而水正好可以聚氣，易於應驗而發財。自古以來談論風水水法之書，紛紛不一，大體上以大江大河形成的大格局用作都市重鎮之基址，較小的池塘溝渠被用來作家族村落風水的布局，私家庭院則一般以水池、水井來調劑風水。因此只要對住宅有利，都是好水向。
《管子·上篇·乘馬》上說：「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省。
因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。」也就是說凡是營建都城，不是建在大山之下，就必須建在大河之上。高不可近於乾旱，以便保證水用的充足；低不可近於水潦，以節省溝堤的修築。
大凡陽宅建築首先選擇靠近水源之處，將高地放在房屋的背後稱之為「座山」，將房屋的正面稱之為「向水」意為朝向水源。明劉基《堪輿漫興》曰：「尋龍山水要兼論，山旺人丁水旺財；只見山峰不見水，名為孤寡不成胎。
」所以上古先民在選擇陽宅地基時，大都選擇依山傍水，以山環水抱環境優美的河床汭位來作基址。這樣一方面由於水性向下，水流衝擊的慣性可以讓河床彎曲的汭位淤泥不斷積聚，使得作為宅基的面積不斷擴大；另一方面近水居住可以更方便進行漁獵和交通，有利於生產和生活。
古代風水家選取陽宅基址，除了對水源和水勢的要求外，對水質也非常重視。風水經典《博山篇》認為：「尋龍認氣，認氣嘗水。
其色碧，其味甘，其氣香主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡、其味辛、其氣烈，冷主下貴。
若苦酸澀，若發饅，不足論。」這與我們現代科學的認識是一致的。歷代的風水師就是通過對山川地理的仔細觀察，憑藉其樸素的審美觀，將大自然明淨秀麗之水借用來營造人們理想中的福地，從而達到趨吉避凶造福於人的目的。
可惜今天還有人將如此優秀的環境保護意識視為迷信，而對一些工廠排放的汙濁毒流偏偏卻視而不見，這都是由於缺少風水知識的結果。
風水中的水最重要的是水口，古人所謂「入山尋水口」就是指此。《河圖》認為「天一生水」，水從天，其性動，為幹，為陽，故禍福之應最速。所以風水上稱水來之處為天門，若來處不見源流謂之天門開。
水之去處為地戶，不見水去謂之地戶閉。水流進或流出的地方都稱之為水口，來水以水流寬闊平緩朝抱有情為佳，去水則要屈曲留連收縮緊密為好。風水中認為天門開闊則主財源廣進，地戶閉藏則主財用不竭。
我國地勢西高東低，根據《易經》大太極與小太極的理論，通常情況下，入水口多在西方、西南、和西北方，出水口則大多放在東方和東南方。所以我國很多城市村鎮乃至百姓院落都將出水口放置在東方和東南方天乾的位置上，以之來聚財納福，這就是陽宅風水中所說的「開門放水」。
為了符合風水上的要求，在風水調理上我們經常採用自己造水的辦法，就是建水塘、噴泉，或在家裡養魚等辦法來達到補水，從而達到陰陽平衡的效果。
2樓：楊普樸
水就是江河、溪流、湖泊之類的
大家好,我是乙個風水易學的初學者,初學者要購買什麼樣的風水羅盤會比較好呢?
3樓：我笑
買個普通的有個七八層的即可
4樓：凝雪恨
買個玄學通就ok了~也不貴大師版的4000多~很好用裡面應有盡有 ，度娘上po下玄學通就能知道是什麼好東東了~
5樓：御測靈
買乙個好的些的才準確。
誰對風水學入門看什麼書比較有研究的，推薦下？
6樓：僧霓燕尋雪
人們對風水
越來越重視，大小事都會考慮到風水方面， 風水知識博大精深，源遠流長，自古以來人們就對它深信不疑。正因為人們的信仰，於是便有了各種各樣的風水書籍流傳下來，例如易經風水學。那麼易經風水學入門適應都包括哪些？
易經風水學好不好？
一、易經風水學入門： 易經風水學含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表，廣大精微，包羅永珍，亦是中華文明的源頭活水。曾被誤解為就是一本算命的書。
其實，算命只是它最小的用途，《周易》的「陰」、「陽」，分別用「-」「- -」表示，用陰陽代表世間萬物，如日月、男女、黑白、單雙、等，而「八卦」兩兩相重能夠構成六十四卦等。筋經風水學裡運用了河圖洛書、先後天八卦原理，對 現代陰陽宅風水、算命卜卦、擇運勢凶吉都有很多的論述。尤其是對於風水中的形、氣、風、山、水等在不同的運用中有詳細的闡述。
二、天道、地道、人道： 《易經風水學》是中華民族的智慧型結晶,物件是：天道、地道、人道。
即天體的運動規律，古人認為天體會影響人們的生存狀態，所以喜歡參觀星際。而地道就是對地理的認識，山川河流，地形地貌的的變化規律和合理利用。為求打造舒適的生活環境，居住環境。
而人道是什麼呢？是認為萬事萬物都有五行屬行，它們之間生剋的關係是命運前程，人的凶吉的主要狀態。所以易經風水學也就是講求人與人之間的和睦相處以及人如何遵循天道、地道，從而達到天地人三者之間的和諧與統一。
三、算命、占卜、擇吉： 易經風水學衍生出來的風水知識能夠對位置、構造、布局做乙個擇吉，能夠**出風水的好壞，而易經算命、卜卦、看生辰八字更是現在我們常用的，是以周易陰陽、八卦象數理論為指導，結合干支五行學說，創造了一套獨特而神奇的**方法。揭示了人的發生和發展與自然環境有著密切而微妙的關係，《易經風水》是將兩者結合，用易經的自然規矩來闡述風水的成因。
而周易風水學中的占卜**範圍非常廣泛，上至天文、天氣，下至萬事萬物：求名、婚姻、求財、求官、人事、房屋、出行、失物、風水、生產、疾病等，範圍之廣，無所不包。 以上關於易經風水學相關知識就介紹到這，這邊友情提示一下：
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