1樓：19夢想一直都在
農曆的二月十九是觀音菩薩**誕生的日子，農曆九月十九是觀音菩薩出家的日子。
觀世音菩薩成道日是農曆六月十九，作為阿彌陀佛的協恃之一觀世音菩薩更是為求生西方淨土的念佛人所熟知和禮敬，每年的農曆六月十九這一天自然也是廣大念佛人的重大節日。
而從8月7日中午起，弘願寺就接連迎來了全國各地大批的信眾和蓮友，弘願寺常住於8月8日、9日兩天為信眾和蓮友們安排了共修念佛、授三皈、法師開示等豐富的修學內容。
出家日是農曆九月十九日，其實是一種對"真善美"的希望和追求，也是國人心靈深處對大士慈航普度的偉大精神的信仰和希翼。
擴充套件資料
農曆六月十九是觀世音菩薩成道日，是四大菩薩之一，是阿彌陀佛座下的上首菩薩，在佛教中、民間被奉為大慈大悲、救苦救難、有求必應的菩薩，遇難眾生只須誦念其名號，其即前往拯救解難，故名觀音。在中國寺院和民間，觀音的一般塑像和影象多作女相。
觀音菩薩的出家是因為父王反對觀音菩薩拜佛，最後不得不被趕出王宮，但是為了一顆求佛的心，觀音菩薩選擇了青燈相伴。而通過觀音菩薩的慈悲善行，以及觀音菩薩隨後捨身救父的壯舉感動了諸佛，最後修成正果，並且得到了千手千眼的功德法力，以便今後繼續施善普度眾生。
所以對於觀音菩薩的生日，在當做一種對佛的信仰緬懷的同時也是對修行者自身的勉勵和修行體悟的點撥。
2樓：六球球
觀世音菩薩在空王劫前，早成佛竟，號正法明如來，以大悲故，現為菩薩。
〔諸佛菩薩殊勝因緣〕載二月十九為觀音聖誕，六月十九為觀音成道，九月十九為觀音勝緣(出家)。雲與此土眾生有緣，故於九月十九亦列為紀念日。
菩薩紀念，大概只有一次。而觀音獨有三次者，即是其應現之繁，與眾生多緣之事實。但二月十九為誕日，載在叢林清規中。其餘二日，未見出處。
正因為「觀音」普遍地受到廣大眾生的歡迎，中國民間，也就出現了以觀音菩薩為題而寫的**，最有名的便是一部《觀音得道》又名《大香山》的傳奇**。關於這本小書，凡是略具佛學知識的人，誰都知道它的內容並非事實，它的觀點也不夠正確，但到目前為止，這本小書已被改編成好多部話劇和電影。去年香港的邵氏電影公司，還推出了一部叫做「觀世音」的影片，就是根據《觀音得道》這本小書改編的。
這部小書的內容，大約是說有一位妙莊王，生了三位公主，大公主愛文才，招了乙個文駙馬，二公主愛武才，招了乙個武駙馬，三公主妙善愛修行學佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，捨己為人，後來在大香山成了正果。此一傳說，原出於《汝州志》。汝州是河南省的乙個地名，**以後改為臨汝縣，唯在這部志書中所說的觀音之父，名叫楚莊王，**中則改為妙莊王。
可是這個故事為觀音感通錄等佛教典籍所不載，所以不能信為事實。此書在中國民間的影響力極大，其大原則，在於教導大家仁孝慈悲，並不違背佛教。
去廟裡注意的禮儀
一）進入大殿應有的禮儀。
（1）緣左右兩側而入，不可行走正**，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。
（2）除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。
（3）唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可以佛殿為通道，，任意穿梭遊走。
（4）進殿之前當先淨身心，洗淨雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方能瞻仰聖容，默念偈雲：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」
（5）於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。
（6）於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
（7）於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、託顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾汙穢等，坐時不可箕坐171。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。
（8）在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。
（二）如何尊敬佛像。
（1）不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安于臥室內。
（2）凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊172；如在經堂、佛殿應當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。
（3）見有佛像損壞，應予妥當處置，切不可任意堆置：
佛像若有損壞或不潔，應盡量修復，如重新裱褙等，並使其潔淨。
如無法修復，紙製者應以恭敬之心火化，並將餘灰持往淨處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。
（4）上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。
上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養佛）、第二支香插右邊（口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。
（5）點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可、不用一直點頭。
（6）如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。
（三）如何禮佛（拜佛）。
（1）禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。
（2）不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。
（3）禮佛三拜之含義：
※合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合併向上。
其一、折伏驕慢心。長養恭敬心、慈悲心、清淨心、真誠心、平等心和智慧型。
其二、見賢思齊。即以佛陀為榜樣，利益眾生，行善積德，福慧雙修。
其三、懺除173業障174：所謂『禮佛一拜滅罪河沙175』。滅罪當先整肅威儀，內外威儀176具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被177。
這是說，至誠、恭敬禮佛，功德無量，可以消除業障，有益於身心健康，增長福德、智慧型，一切事業皆易於成就。
（4）其方法：
第一拜：（發露、實相）懺悔178：**○○願與眾生同修懺悔。
※發露懺悔：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
※實相懺悔：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
第二拜：發願修道：**○○願與法界179眾生同消三障180諸煩惱，同得智慧型真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道181。
第三拜：同普賢回向：**○○願與法界眾生同生極樂，共證真常182。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛183剎。
（5）禮三寶文。
我**○○願與**多生、現在父母、師長、知識、檀越184、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩185三有186、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願威神之力清淨三業187分身塵剎188盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵189剎土中，十方190三世191一切諸佛。
禮佛能禮所禮性空192寂，感應道交193難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。
禮法真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。
禮僧能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，十方菩薩影現中，我身影現聖僧前，頭面接足歸命禮。
（6）拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念讚佛偈（天上天下無如佛）……，第二拜念開經偈（無上甚深微妙法……）第三拜念僧寶不思議……，或第一拜念南無194盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，並無定規。
（7）拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置於腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、虔謹、恭敬，則能感應道交。
（8）凡有人禮佛時，不得從其前逕行而過。
（9）若有出家眾正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。
（10）禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。
（11）大殿正**的拜墊是住持禮佛用的。
3樓：慈慈光
二月十九是觀世
音菩薩聖誕，六月十九是觀世音菩薩成道，九月十九是觀世音菩薩出家。這三個聖日。
觀世音菩薩成道
今天（農曆六月十九日）是佛教界的重大記念日——觀世音菩薩成道日。這一天，觀世音菩薩修成正果，進入阿耨多羅三藐三菩提的境界，成為正發明佛，其後又以菩薩的身份來到娑婆世界普渡眾生。（請閱《妙法蓮華經•觀世音菩薩普門品》）
觀音菩薩，悲心救苦，不捨眾生，何止在極樂世界，現菩薩身，助佛教化，亦於十方佛前，以菩薩身，大作佛事。釋尊當日在印度示現成佛時，觀世音菩薩，亦同時垂跡娑婆，現菩薩身，助佛教化。
因為觀音菩薩，無論是因地修行或果上利生事業，皆本乎大慈大悲的精神，平等愛護眾生，作無限度，無止境的救濟工作；何止悲心拔苦，且大慈與樂。所以慈悲，是觀音菩薩的志願，慈悲，是觀音菩薩的德性，慈悲，亦是觀音菩薩的特殊功德。觀音菩薩，由於無限慈悲的驅使，曾經救拔無邊眾生的苦惱，成就無量眾生的道業。
凡稱念菩薩聖號之人，其功德不但與稱念供養六十二億恆河沙法王子相等，且與稱念供養六十二億恆河沙數如來功德相等。
當今之世，人間苦難重重，災禍頻生，正急於需要觀音菩薩的慈悲救濟。如果，人皆能稱念觀音菩薩的聖號，人皆能學習觀音菩薩的大慈大悲，人皆能發揚光大觀音菩薩尋聲救苦，平等與樂的精神，使自己與他人都變為現代大慈大悲的觀世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人間的鬥爭，以及拯救全世界人類的不幸，給予全世界人類生活上的幸福，與心靈上的快樂！
觀世音菩薩出家
我們來談談觀世音的淨土，什麼才是觀世音的淨土呢？
原來觀世音的淨土，叫做「補陀落」，或叫「補陀落伽」（pratalaka），通常都是叫補陀落的多。根據《慧苑音義》捲下說：「補陀落伽山，譯為小花樹山，這個山中，有很多小白花樹，其花很香，香氣遠播。
」《華嚴探玄記》第十九卷上說：「印度名速多羅山，此無正翻，以義譯之，則名小樹蔓莊嚴山。」在《十一面經》和《華嚴經》，都曾說到這個山。
因為信仰觀世音盛行於東方，所以在東方到處都有補陀落，南印度的南部、中國的舟山群島，都是東方比較大的補陀落。
在中國，文殊的淨土是五台山，普賢的淨土是峨眉山，地藏的淨土是九華山，觀音的淨土是普陀山，合稱為中國佛教的四大名山。
在**首都拉薩的喇嘛法王宮為補陀落，說法主為觀世音的化身。
其它供奉這位菩薩的處所，皆叫補陀落。
從普門示現的誓願說其理想，那就是欲使這個娑婆世界完全成為補陀落。
關於觀音的異名，在諸經中有如下的稱號：
＜普門品＞中，稱為施無畏，或稱淨聖。
《清觀音經》中，稱為大悲施無畏。
《悲華經》中，稱為正法明如來，或稱為遍一切功德山王如來。
《觀音授記經》中，稱為大悲聖者，或稱救護苦難者，或稱普光功德山王佛。
＜真言儀軌＞中，稱為大慈大悲主。
＜金剛界曼荼羅＞中，稱為金剛菩薩。
我們知道了觀世音菩薩不同的名號之後，再來研究什麼叫「菩薩」。
「菩薩」是菩提薩埵的簡稱，舊譯為「大道心眾生」，新譯為「覺有情」。僧肇法師《維摩經注》第一卷上說：「菩薩具稱為菩提薩埵（bodhisattva），菩提是佛道之名，薩埵秦譯為大心眾生，有大心方能進入佛道，故名菩提薩埵。
」《阿毗曇》說：「菩提雲無上道，薩埵名大心，謂此人發廣大心，求無上道，救度眾生，故名菩薩。」
《大論》說：「菩提名佛道，薩埵名成就眾生，以諸佛道成就眾生，故名菩提薩埵。」又說：「菩提是自行，薩埵是化他，自修佛道以化他故，名為菩薩。」
「菩薩」，譯為大道心眾生，或覺有情的意義，已經是明了的了。可是，《阿毗曇》的解釋，與《大論》的解釋，其意義有著不同，現在辨說如下：
《阿毗曇》的解釋，謂菩薩發大心是為眾生求無上道之意，這與普通所解釋的覺有情「上求菩提，下化眾生」是相同的。但根據這個解釋，則菩薩似乎沒有究竟覺悟的，但《大論》解釋說：「菩薩用諸佛道成就眾生，故名菩薩。
」則菩薩是已經覺悟了，因為自己覺悟，才能用佛道廣度眾生而應病與藥的。
我們現在所講的觀世音菩薩，如《大悲心陀羅尼經》中所示，他是過去正法明如來，早就成佛了，由於大慈悲心的驅使，才特再示現菩薩，隨緣度化，這與一般為眾生而上求大覺的人，當然是很不同的。因為他是覺悟了的大菩薩，比較兩說，以《大論》的解釋較為確切。
普門的「普」字，是說觀音的眾德普具。實在說來，觀音不單是普具眾德，而且有大悲救濟的活力，所以「普」是普具大悲救濟之光，而到處應現的意思。
「門」同是受觀世音菩薩慈悲救濟的眾生有種種不同的類門。所謂「普門」，是說眾生的根機雖有千差萬別，而觀世音菩薩則能普應群機，無不示現。中國古德說的：
「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」的兩句話，可作觀世音菩薩化現三十三身普門示現的最好寫照。
「品」是品類，謂在同一部經中，區分為幾類，秩序井然，不紊不亂，如《法華經》分二十八品，藥王菩薩有＜藥王菩薩品＞，妙音菩薩有＜妙音菩薩品＞。＜觀世音菩薩普門品＞，是《法華經》二十八品中第二十五品。
衣著端莊，存恭敬心。如果不能誦經祝聖，可以心中默念，然後看著經書來誦。
觀世音菩薩成道日的介紹,觀音菩薩的成道日和出家日涅盤日有什麼意義的區別啊
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