1樓：匿名使用者
你好朋友。
古代也是有法律的。
從人類建立封建王朝開始就有了法律。
2樓：匿名使用者
古代有法律。簡介如下：
法.律的歷.史和文明的發展之間有著很密切的關聯。
古埃.及的法.律——可回溯至西元前2023年，有一部約可被分成十二篇的民法.
典。這部民法.典是基於瑪特的概念，傳統、修辭語法、社.
會公平為其特色。西元前約2023年時，在漢謨拉比的統.治.
下，古巴比倫法成文法了，並將寫上法.典的石碑放在市場上供眾人**；此一法.典現被稱為漢謨拉比法.
典。但和埃.及法.
律是由歷.史學家從爭訟紀錄中拼揍出來一樣，漢謨拉比法.典也只有少許的文獻殘留下來，且大部分都已經隨著時間而流逝掉了。
這些早期的法.律對後世文明的影響力是很小的。
舊約聖經大概是仍然和現今法.律系統有關的最古老的法.律體.
系，可追溯至西元前2023年。它採取道.德責任的模式，作為對良好社.
會的建議。古雅典（古希臘的小城）是第乙個由除了婦.人和奴.
隸之外的廣大公.民所組成的社.會，時間約在西元前8世紀時。
當時的雅典並沒有法.律科學，且古希臘也沒有和「法.律」有關的字眼以做成指涉的抽象概念。
但古希臘法包含了對雅典式民.主發展政制上的革新。
羅馬法很大程度受到了希臘學說的影響。它形成了當代法.律世界的橋梁，在羅馬帝.
國的盛衰之間的時代裡。羅馬法在查士丁尼一世時進行了主要的成文法工程，編成了《民法大全》。這部法.
典在黑.暗時代時遺失了，直到11世紀才被重新地發現。中世紀的法.
律學者自此開始研究羅馬法規，並使用其中的概念。中世紀時的英國，國王.權威的判.
決開始發展成了先例的體.系，這成為了英美法系。同一時間，在全歐洲，《商人法》形成了，使得商人可以用相似的規範，而非零碎的地方法來交易。
作為當代商業法先趨的《商人法》強調合同的自.由和財產的可讓與性。當18世紀、19世紀，國.
家主.義興起之後，《商人法》即併入了國.家新的民法.
典之中。法國的法國.民法.
典和德國的德國.民法.典是其中最具影響力的民法.
典。相對於英國的一般法之中充滿了大量的判例法，可以寫在小本書籍中的法.典較易於輸出以及供法.
官使用。然而，歐陸法系和英美法系有會同的趨向。歐盟法即以條約作為其成文法.
典，但又由歐洲法.院發展其判例。
古印度和古中.國有不同的法.律傳統，且在歷.
史上也有不同的法.理學派和實務。《政事論》（約編於公元100年左右，雖然也包含一些較早的資料）和《摩奴法.
典》（公元100年至公元300年）是印度的基本條約，被認為是可信賴的法.律指引。摩奴的中心哲學為容忍和多元，並流傳在整個南亞之中。
印度教傳統和伊.斯.蘭法在印度變為大英帝.
國的一部分時被一般法取代掉。馬來西亞、汶萊、新加坡和香.港也在那時接受了一般法。
東亞的法.律傳統則反應了對世俗與宗.教影響的一種獨特的混血。
日本是這之間第乙個開始將其法.律系統依西方世界現代化的國.家，引進了少許的法國及大量德國.
民法.典的概念。這也部分反映了德國.
民法.典在19世紀末期逐漸興起的實力。相似地，傳統中.
國.法.律也在清朝末數年開始轉向西化，在民法.
典的制定上，參考日本民法.典，引進了德國.民法.
典的立法模式，制定了中.國當代第一部民法.典。
該法.典仍然適用於中.國台.
灣地區。不過，在中.華人.
民共.和國成.立后，廢除了中.
華**時期所制定的六法全書，現今中.華人.民共.
和國的法.律架構很大程度地受到蘇聯的社.會主.
義法.律所影響，其型式主要在於犧牲私法而擴大了行政.法的領域。
不過隨著工業化的加速進行，中.國的法.律架構已經開始出現變革，至少在經濟上（若非在社.
會和政.治上的話）的權.利上面。
2023年的新合同法顯示出其對行政優先的立場轉向。更甚者，在歷經了十五年的協商，中.國於2023年加入了世界**組.
織。而隨著合同法、物權法等法.律的制定完成，中.
華人.民共.和國.
民法.典的制定將指日可待。
唐律唐代法.律的總稱。主要是《永徽律》，還包括《武德律》、《貞觀律》等法.典。唐朝的主要立法有：
（1）武德時期的《武德律》、《武德令》、《武德式》；
（2）貞觀時期的《貞觀律》、《貞觀令》、《貞觀格》、《貞觀式》；
（3）永徽時期的《永徽律》、《永徽律疏》；
（4）開元時期的《開元律》、《大唐六典》；
（5）大中時期的《大中刑律統類》。
《武德律》是唐高祖時以《開皇律》為藍本所制訂的法.典，共十二篇五百條，內容與《開皇律》基本相同，於武德七年（公元624年）頒行。
《貞觀律》是唐太宗命房玄齡、裴弘獻等人根據《武德律》編撰的法.典，共十二篇五百條，於貞觀十一年（公元637年）頒行。
《永徽律》是唐高宗命長孫無忌等人根據《武德律》和《貞觀律》編撰的法.典，共二十篇，五百零二條，篇名依次為名例、衛禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、鬥訟、詐偽、雜、捕亡、斷獄等，於永徽二年（公元651年）頒行。《永徽律》以保護封.
建土地所有制，維護封.建宗法.制.
度，加強皇帝的權力，統.治和鎮.壓農.
民為主要內容，是中.國現存最完備的一部封.建法.
典，全文儲存在《唐律疏議》中。
在封.建社.會，法.
律是維護封.建秩序、維持封.建禮教和對人.
民進行鎮.壓的工具。根據這種原則制定的《唐律》，首先把謀反、某大逆、謀叛等定為「十惡」罪，犯者不得赦、減或贖免。
其次，保護封.建土地所有權，嚴禁妄認、盜賣、盜耕公私田。再次，竭力維護各種封.
建性的等級特.權，皇族、官僚、富人犯法可以通.過各種方式減刑或免刑，奴婢、部曲犯法則比「凡人」加等論罪。
《唐律》還起調整統.治階.級內部各集.
團之間、各成員之間的關係，以及保證統.治機.構正常執行的作用。
《唐律》是傳世的中.國古代最早、最完整的一部法.典。它對亞洲許多國.家產生過顯著影響。
拿破崙法
《拿破崙法.典》又稱《法國.民法.
典》或《民法.典》。《拿破崙法.
典》是人類歷.史上資產階.級國.
家的第一部民法.典，原則鮮明，編排合理，邏輯嚴謹，語言簡潔，是世界法.製史上的乙個里程碑。
這部誕生於2023年的法國.民法.典是法國大革.
命時期，為保衛資產階.級革.命的勝利果實而制定的。
而且這部法.典的立法精神和原則也為後來許多歐洲國.家借鑑和效仿。
隨著拿破崙在歐洲的軍事擴張，《拿破崙法.典》也被應用到法軍所到之處。由於該法.
典的系統性、完整性和規範性，因而對後來其他資本主.義國.家的立法產生了巨大影響，起到了立法規範的作用。
這部法.典至今仍在使用，但100多年來，隨著法國社.會經濟和政.
治的變化，法.典也進行了一百多次的修改。
漢謨拉比法.典
《漢謨拉比法.典》（the code of hammurabi）是世界上第一部比較完整的成文法.典，也是世界上最古老、最完整的法.
典。是漢謨拉比為了向神明顯示自己的功績而纂集的。 法.
典竭力維護不平等的社.會等級制.度和奴.
隸主貴.族的利益，比較全面地反映了古巴比倫社.會的情況。
法.典分為序言、正文和結語三部分，用阿卡德語寫成。刻在一根高2.
25公尺，上周長1.65公尺，底部周長1.90公尺的黑色玄武岩柱上，共3500行，正文有282條內容，包括訴.
訟程式、保護私產、租佃、債務、高利貸和婚姻家庭等。
3樓：波羅密
中國古代的法律形式很多，有如下幾種：刑、法、律、令、典、式、格、詔、誥、科、比、例。在乙個朝代，經常有幾種法律形式同時使用，組成該朝代的法律體系。
4樓：匿名使用者
古代有法律，只是存在刑民不分，不注重程式正義等問題。不過事物都是不斷發展的，跟隨社會經濟條件發展。不能苛求古人。
5樓：四川瑞利恆律師事務所
法律是維護社會的工具，古代也有法律，不同的時代法律的體現也不盡相同。
中國古代沒有現代意義上的法律？
6樓：淮安浙江人
如果指整部法律，當然沒有；如果指法律原則、法律精神等，當然有；
一、中國的現代法律，並非憑空而來，離不開法的繼承與法的移植。
1、法的繼承
法的繼承是不同歷史型別的法律制度之間的延續和繼受，一般表現為舊法對新法的影響和新法對舊法的承接和繼受。中國的現代法律當然離不開中國古代的法律的繼承，只是這種繼承是一種批判的、有選擇的繼承，也就是在否定舊法律制度固有的階級本質和整體效力的前提下，經過反思，選擇，改造，吸收舊法律中某些依然可用的因素，賦予它新的階級內容和社會功能，使之成為新法律體系的有機組成部分，因此，不加分析地根本否定新舊法律之間存在歷史聯絡和繼承關係的虛無主義是錯誤的。
（二） 法的移植
法的移植是指在鑑別整合的基礎上，引進吸收外國法，使之成為本國法律體系的有機組成部分，為本國所用。法的繼承體現時間上的先後關係，法的移植則反映乙個國家對同時代其他國家法律制度的吸收和借鑑，法的移植的範圍除了外國的法律外，還包括國際法律和慣例。如果認為中國的現代法律是全盤西化的結果，顯然是違背了法律作為上層建築，是由中國客觀經濟基礎決定的原理。
二、中國歷史上，（秦朝）法家的基本主張及其影響：
1、在中國歷史上，法家推行「以法治國」的「法治」，反對「禮治」，要求代之以「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」的「法治」。
法家主張「不務德而務法」，認為法律是「禁暴止亂」的工具，法律是最有效的，甚至是唯一有效的統治方法，主張以嚴刑重罰治國御民。
2、在法家的「法治」統治下，除了權力，一切以法為標準，合於法者賞，違於法者刑。戰國末期，多年的戰亂、動盪使人們渴望出現乙個強有力的政權統一天下，穩定社會。於是，以「法治」為理論指導的**帝國王朝——秦朝便應運而生。
3、法家的「法治」理論對於社會發展進步所起到的促進作用是毋庸置疑的。
（1）強化了法的概念，並宣揚了貴族平民在法律上的平等。如「法不阿貴」「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」的「法治」等思想，至今都有一定的積極意義；
（2）法家的法治思想，採取「世異而事異」的變法態度，這對推動社會的進步也有一定的作用。
當然，法家中「法治」不是現代意義上的法治。他們雖然強調以法來管束削弱貴族勢力，但根本目的在於將權力集中在君王手中。法律之上的仍是君主、皇帝的權力。
秦朝的滅亡，導致「法治」聲名不佳，「法治」地位一落千丈，人們談「法」色變，視法為不祥之物。漢人在沿用秦制的同時，對秦朝的「法治」進行了尖銳的批判，儒家思想因此而復活，「禮治」自漢代起便成為統治者的立國之本。
從此，是實行「禮治」，還是實行「法治」，成了中國古代聖主與昏君、廉吏與**的分水嶺。除秦朝以外，中國歷史上再也沒有任何乙個王朝敢公開標榜「以法治國」，法治在中國的命運也就顯得異常坎坷艱辛。
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