1樓:匿名使用者
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生活即教育 論述
2樓:匿名使用者
"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什麼是"生活教育"?陶行知指出:
"生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。
"既然生活教育是人類社會原來就有的,那麼是生活便是教育,所謂"過什麼生活便是受什麼教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育"。
他還指出,"生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業"可見,"生活即教育"的基本含義:第一,"生活即教育"是人類社會原來就有的,自有人類生活產生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。
第二,"生活即教育"與人類社會現實中的種種生活是相應的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進行。第三,"生活即教育"是一種終身教育,與人生共始終的教育。
"社會即學校"是陶行知"生活教育"理論的另乙個重要命題。陶行知認為自有人類以來,社會就是學校,如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校,生活是大眾唯一的教育。統治階級、士大夫為何不承認此,是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。
陶行知反對這種特殊的不平等的教育,提出"社會即學校",以此來推動大眾的普及教育。
陶行知提出"社會即學校",在於要求擴大教育的物件、學習的內容,讓更多的人受教育。他指出:"我們主張 』社會即學校』,是因為在 』學校即社會』的主張下,學校裡的東西太少,不如反過來主張 』社會即學校』,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環境,都可以大大的增加,學生、先生可以多起來。
"陶行知提出"社會即學校"的主張和"生活即教育"一樣,也在於反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。
他認為"學校即社會,就好象把乙隻活潑的小鳥從天空裡捉來關在籠裡一樣。它要以乙個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來,所以容易弄假"。而且這種教育在"學校與社會中間造成了一道高牆",把學校與社會生活隔開了。
陶行知提出"社會即學校"是"要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔",是要拆除學校與社會之間的高牆,"把學校裡的一切伸張到大自然裡去"。
教學做合一"是生活教育理論的教學論。"教學做合一"用陶行知的話說,是生活現象之說明,即教育現象之說明,在生活裡,對事說是做,對己之長進說是學,對人之影響說是教,教學做只是一種生活之三方面,不是三個各不相謀的過程。"教學做是一件事,不是三件事。
我們要在做上教,在做上學"。他用種田為例,指出種田這件事,要在田裡做的,便須在田裡學,在田裡教。在陶行知看來,"教學做合一"是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據學的方法,學的方法要根據做的方法,"事怎樣做便怎樣學,怎樣學便怎樣教。
教而不做,不能算是教;學而不做,不能算是學。教與學都以做為中心"。由此他特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識。
值得指出的是:"教學做合一"的"做"與杜威"從做中學"的"做"是有區別的。首先,陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心",反對勞力與勞心脫節。
其次這個"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教學做合一既以做為中心,便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來,成為』行是知之始』,』重知必先重行』》,他認為"有行的勇氣才有知的收穫"。
可見陶行知的"做"是建立在"行"的基礎上,是以"行"求知,強調"行"是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素,因而"教學做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學"就有了區別。但是陶行知所說的"行"與我們現在所講的實踐還不同,他所說的"行"還只是個人狹隘的瑣碎的活動。
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原發布者:博愛平凡
什麼是「生活教育」
4樓:匿名使用者
陶行知指出:生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。
生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的,那麼是生活便是教育,所謂過什麼生活便是受什麼教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育。
他還指出,生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業可見,生活即教育的基本含義:第一,生活即教育是人類社會原來就有的,自有人類生活產生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。
第二,生活即教育與人類社會現實中的種種生活是相應的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進行。第三,生活即教育是一種終身教育,與人生共始終的教育。 社會即學校是陶行知生活教育理論的另乙個重要命題。
陶行知認為自有人類以來,社會就是學校,如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校,生活是大眾唯一的教育。統治階級、士大夫為何不承認此,是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育,提出社會即學校,以此來推動大眾的普及教育。
陶行知提出社會即學校,在於要求擴大教育的物件、學習的內容,讓更多的人受教育。他指出:我們主張 』社會即學校』,是因為在 』學校即社會』的主張下,學校裡的東西太少,不如反過來主張 』社會即學校』,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環境,都可以大大的增加,學生、先生可以多起來。
陶行知提出社會即學校的主張和生活即教育一樣,也在於反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。
他認為學校即社會,就好象把乙隻活潑的小鳥從天空裡捉來關在籠裡一樣。它要以乙個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來,所以容易弄假。而且這種教育在學校與社會中間造成了一道高牆,把學校與社會生活隔開了。
陶行知提出社會即學校是要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔,是要拆除學校與社會之間的高牆,把學校裡的一切伸張到大自然裡去。 教學做合一是生活教育理論的教學論。教學做合一用陶行知的話說,是生活現象之說明,即教育現象之說明,在生活裡,對事說是做,對己之長進說是學,對人之影響說是教,教學做只是一種生活之三方面,不是三個各不相謀的過程。
教學做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學。他用種田為例,指出種田這件事,要在田裡做的,便須在田裡學,在田裡教。
在陶行知看來,教學做合一是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據學的方法,學的方法要根據做的方法,事怎樣做便怎樣學,怎樣學便怎樣教。教而不做,不能算是教;學而不做,不能算是學。教與學都以做為中心。
由此他特別強調要親自在做的活動中獲得知識。
值得指出的是:教學做合一的做與杜威從做中學的做是有區別的。首先,陶行知所說的做是指勞力上勞心,反對勞力與勞心脫節。
其次這個做亦是行是知之始的行。陶行知指出:教學做合一既以做為中心,便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來,成為』行是知之始』,』重知必先重行』》,他認為有行的勇氣才有知的收穫。
可見陶行知的做是建立在行的基礎上,是以行求知,強調行是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素,因而教學做合一和主觀唯心主義的從保重中學就有了區別。但是陶行知所說的行與我們現在所講的實踐還不同,他所說的行還只是個人狹隘的瑣碎的活動。
5樓:y神級第六人
「生活教育」是陶行知教育思想的核心,集中反映了他在教育目標、內容和方法等方面的主張,反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的「生活教育」理論是對杜威教育思想的吸取和改造。這個理論包括:
「生活即教育」,這是陶行知生活教育理論的中心;「社會即學校」,是「生活即教育」思想在學校與社會關係問題上的具體化;「教學做合一」,是「生活即教育」在教學方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進取創造,旨在探索具有中國民族特色的教育道路的理論,它體現了立足於中國實際,「去謀適合,謀創造」的追求。無論是強調學校教育與社會生活、生產勞動相結合,還是要求手腦並用、在勞力上勞心,都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節、勞心與勞力分離的傳統教育的反動,現實出強烈的時代氣息。
陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產。
什麼是生活教育理論
6樓:y神級第六人
「生活教育」是陶行
知教育思想的核心,集中反映了他在教育目標、內容和方法等方面的主張,反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的「生活教育」理論是對杜威教育思想的吸取和改造。這個理論包括:
「生活即教育」,這是陶行知生活教育理論的中心;「社會即學校」,是「生活即教育」思想在學校與社會關係問題上的具體化;「教學做合一」,是「生活即教育」在教學方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進取創造,旨在探索具有中國民族特色的教育道路的理論,它體現了立足於中國實際,「去謀適合,謀創造」的追求。無論是強調學校教育與社會生活、生產勞動相結合,還是要求手腦並用、在勞力上勞心,都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節、勞心與勞力分離的傳統教育的反動,現實出強烈的時代氣息。
陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產。
生活教育的陶行知語錄
7樓:小小新
※捧著一顆心來,不帶半根草去。
※千教萬教,教人求真; 千學萬學,學做真人
※教育是立國的根本。
什麼是日常生活教育
8樓:匿名使用者
教育包括四個層次:家庭教育、學校教育、社會教育與宗教教育。
教育的根本是什麼?根本是家庭教育。家庭教育沒有了。
家庭像什麼?像一棵大樹上的樹根,這一棵樹的樹根都沒有、都爛掉了,這個樹得不到養分就會枯死。今天我們這個社會,如果子女沒有受過家庭教育,他不懂得孝順父母,不懂得尊敬長輩,於是必定隨順自己的煩惱和性子,胡作妄為,造成家庭不和,人生不順,甚至危害社會。
乙個人家庭教育好,必定事事考慮以孝敬父母為先,做任何事情謹慎守本分,不會讓父母操心。
中國自古以來最重視的是家庭教育,所以看這個家庭有沒有前途、會不會興旺,就看家教。現在作父母本身就沒有受過好的家庭教育,他生了小孩,不知道怎樣教他。小孩長大悖逆、不聽話、反叛,這個過失不能怪小孩,怪你自己沒有把他教好。
教育裡頭,最重要的三樁大事情。第一樁大事,是要教他明了人與人的關係,倫理教育:父子關係、兄弟關係、夫婦關係、朋友關係、君臣關係,人與人的關係,中國人把它分成這五大類,就是五倫。
古時候,男女結婚,婚禮非常隆重,也非常繁瑣。為什麼要這樣隆重?因為這兩個人的結合不是兩個人的事情,對自己的家庭,對祖宗、後裔要負責任;在社會,要對社會、對國家負責任。
社會的安定,國家的興衰,與你結婚有關係。所以婚姻是道義,要懂得大道,義是義務,應該要這樣作法,現代人哪懂得這個道理?尤其是現在,男女婚姻非常淡薄,離婚率高。
你怎麼能怪孩子小小年紀不學好,因為大人都給做榜樣了。孩子的判斷力不夠深,他們不懂得到底什麼是是非,如果整個社會上家長們都沒有做好樣子,沒有去把這些正確的觀念教導給孩子,那麼這個孩子從小根基沒紮好,人生會很危險,因為他們不懂得做人的分寸,不會扮演好自己應盡的角色,所以就不會擁有真正幸福快樂的人生。
學校老師的教育也非常重要。古時候老師的地位就和親生父母一樣,因為是老師教孩子孝親尊師,怎樣做乙個聖賢人。從前的老師,教學生第一重要的課程就是孝順父母。
所以乙個小孩從小接受這個教育,少成若天性,從小教導,在他心裡,永遠不變,他能夠盡孝。今天學校教育教的是科技和知識,不是教育。學校裡老師不講倫理道德,不教孩子做人的根本(如孝敬父母,尊重他人,提公升德行),學校教育就缺失了。
社會教育,指的是社會**如報紙雜誌、文學作品、電視廣播、電腦網路、電影戲劇的教育,古代的人許多人懂得忠孝節義就是從戲劇和文學作品懂得的。可是我們今天的現代人,很多的**教我們什麼?教貪婪、物質、功利、不滿足、自私、殺害、鬥爭、謊言、男歡女愛等,這些都是我們值得警惕的。
因為孩子接觸到電視、電影、網路都是講男女談戀愛的,他們的判斷力弱,不懂得這個東西不能學,反而以為是正當的.所以現代人這個風氣、生活環境確實汙濁到了極處。
宗教教育,特別佛法教育,是關於宇宙人生真相的教育,包括圓滿和至善的倫理、道德、因果等。教育的範疇不光包括人與人之間如何相處,也包括人與大自然如何相處,以及人與天地鬼神如何相處。佛法教育的基礎就是做人,先要孝敬父母、尊重師長,慈心不殺,這個基礎做不到,不要談學佛。
佛法對好人的定義和標準非常高,必須真正打好做人的根基,才能真正成聖成佛。而且佛陀是覺悟的人,他對宇宙間因果報應的道理非常清楚。真正學佛的人,知道言行舉止哪怕動個惡念的後果非常嚴重,所以絕對是對惡行遠離之,這就是「菩薩畏因,眾生畏果」,不能不了解。
全國有多少叫李梓奧的人,全國叫李梓為有多少人
目前沒有這樣的 能查到同名同姓人數。就算有也是不準確的。精確的數專據應該去 屬戶籍系統查。從技術來說,從辦理了二代身份證的人的資訊中是可以查出某個名字人數,如全國人民都辦理了二代身份證,那你的問題或許可以解決,所以目前有兩個關鍵問題 一是需要全部都辦理二代身份證,二是 相關部門會把這些的資訊公開化。...
全國叫劉奕可的人有多少個
姓名 劉 奕 可繁體 劉 奕 可 拼音 liu yi ke 數理 厚重 興家得助的貴數版。大吉 籤語權 厚德載物,安富尊榮,財官雙美,功成名就。含義 反兇化吉象。位尊 望 重,建立基業。雅量厚重,足智多謀,善於協調,所謀如意,家門繁榮,福祿壽俱全。甄嬛傳 的人物手繪圖是誰畫的 甄嬛傳 的人物手繪圖出...
全國叫陶衛東的有多少人,全國叫張玉哲有多少人?
嗯 這個 很難說吧 因為全國幾十億人口,叫這個名字是很很大眾的有可能你這個名字只有乙個,或者有兩個,三個,四個,五個,六個,七個,八個,九個,十個,幾十個,幾百個,幾千個,幾萬個,幾十萬個,幾百萬個,幾千萬個,幾億個等 但如果我來說,就只有乙個,那就是你本人的名字,乙個人的名字是獨一無二的,所以,看...