1樓：於宇
家裡沒有喜事，沒貼過喜字不能貼對聯。要三年後才可以，第一年貼燒的紙錢，第第二年貼紫色的對聯，第三年有什麼色貼什麼色，不能全紅，不過家裡有喜事貼了双喜就沒有那個必要了。
2樓：流年似的春天
我個人覺得，春聯還是盡量寫喜慶點兒吧
春節的來歷，民俗收集，家庭幾代人過春節的對比
3樓：katherine紫蘇
能否給點詳細的要求？
春節的來歷挺好找的，搜下就出來。
民俗收集要哪幾個方面的？
過春節的對比拿什麼做參照？
4樓：匿名使用者
可以把幾代人的對春節的不同理解、認知、以及民俗表現出來
5樓：匿名使用者
人12234567899009877654332344566
浮生六記與中國民俗的關係
6樓：朝問r天下
自傳體**《浮生六記》細緻地講述了沈復這樣一位清中期下層文士大半生的生活。**通過對沈復和他人交往的描述,勾勒出一幅下層文士生活的圖景,這對於我們了解當時社會下層文士的生活有很大幫助。因此本文擬以沈復的《浮生六記》為出發點,去了解清中期與沈復同一階層的下層文士的生活。
本文採用文史互證的方法,在研究方法上既注意汲取以往的研究成果,又不拘泥於前人的成法,而是針對《浮生六記》自身的特色進行有目的性的研究。在查閱了大量的方志、筆記、**的基礎上盡可能地理解歷史,了解社會。通過文學、史學、哲學和社會學的相互引證,來研究清中期下層文士這一階層的生活。
沈復是清中期下層文士的典型,通過對他的生活的細緻研究,我們可以了解其在家庭、社會中扮演的角色;通過比較分析,透視出當時社會下層文士這一階層的生活狀況,包括他們的小家庭生活、大家庭生活、社會生活及職業狀況;並試圖發掘下層文士精神境界中的一切有價值的東西,多樣的愛好與興趣、美好的願望與追求、出色的聰明才智和詩情畫意的生活趣味等。 文章除引言及結語外共分三章,第一章為《浮生六記》與清中期下層文士的家庭生活,包括了清中期下層文士小家庭生活中的夫妻唱和現象及其衣食住行...
內容提要 4-5
abstract 5-6
引言 10-17
第一章《浮生六記》與清中期下層文士的家庭生活 17-55第一節 藝術化的小家庭生活 17-36
一 夫妻唱和 19-28
（一） 中國傳統社會與夫妻唱和現象 19
（二） 沈復與陳芸的唱和 19-22
（三） 清中期的夫妻唱和風習 22-26
（四） 夫妻唱和的實質及其影響 26-28二 衣食住行 28-36
（一） 生活中的藝術 28-29
（二） 服飾與生活 29-31
（三） 飲食與生活 31-33
（四） 住宅與生活 33-34
（五） 出遊與生活 34-36
第二節 矛盾的傳統大家庭生活 36-55
一 清中期家庭情況 36-49
（一） 清中期家庭的結構、規模及其小型化趨勢 36-40（二） 大家庭觀念的根深蒂固與社會現實的衝擊 40-45（三） 互相傾軋的家庭關係與大家庭的分崩離析 45-49二 大家庭對下層文士生活的影響 49-55（一） 安身與存世——傳統家庭對下層文士經濟的援助 49-52（二） 禁錮與牢籠——傳統家庭對下層文士思想的束縛 52-53（三） 傳統與現實——才子式的自賞與金錢思潮的抗爭 53-55第二章《浮生六記》與清中期下層文士的社會生活 55-123第一節 清中期社會概況 55-63
一歌舞昇平與府庫空虛並存 55-57
二發達的文風與沉悶的思想 57-59
三頹迷的士風與儒林的俗化 59-63
第二節 清中期下層文士與科舉 63-78
一 下層文士與科舉之聯絡 63-68
（一） 重士崇官的傳統觀念 63-64
（二） 熱衷功名的士風 64-68
二 清中期科舉現狀 68-73
（一） 擁擠不堪的科舉之路 68-69
（二） 貌似公平的取才之道 69-71
（三） 遙遙無期的等待——落榜、冗官 71-73三 科舉對下層文士的影響 73-78
（一） 謀生能力蛻化 73-75
（二） 社會地位下降 75-76
（三） 下層文士心態失衡 76-78
第三節 清中期下層文士的出路 78-113一 作幕 80-93
（一） 清中期的幕僚 80-85
（二） 幕僚的收入 85-87
（三） 幕府、幕僚與創作 87-93
二 經商 93-99
（一） 清中期的重商思潮 93-96
（二） 經商的困難 96-98
（三） 文士與商人的交往 98-99
三 教館 99-104
（一） 下層文士教館的基本情況 99-102（二） 下層文士處館的困難 102
（三） 士風的轉變對館師地位的影響 102-104四 行醫 104-106
（一） 文士與醫的天然聯絡 104-105（二） 清中期下層文士為醫的狀況 105-106五 賣文 106-111
（一） 清中期下層文士賣文的狀況 106-108（二） 士風的俗化對下層文士賣文的影響 108-111六 其它 111-113
（一） 清客 111
（二） 選家 111-113
第四節 清中期下層文士整體社會生活狀況 113-123一 下層文士的社會地位 113-115
二 下層文士的物質生活水平 115-118三 下層文士的心態 118-123
第三章 《浮生六記》與清中期下層文士的藝術生活 123-150第一節 三重失落的下層文士 123-126一 儒學本質的失落 123-124
二 社會性的失落 124-125
三 權力的失落 125-126
第二節《浮生六記》與清中期下層文士藝術論 126-137一 盆玩插花——藝術生活化 126-132二《浮生六記》與清中期詩畫文論 132-137（一） 文論 132-133
（二） 詩論 133-136
（三） 畫論 136-137
第三節 《浮生六記》與清中期園林藝術 137-150一 沈復與清中期園林藝術 138-142
二 園林與清中期下層文士生活 142-148三 園林與下層文士心態 148-150
結語 150-152
參考文獻 152-159後記
有關晉朝的民風民俗，如服飾，佩戴，禮儀習俗，節日，家庭關係，吃住行等。寫**用.
7樓：圓子喵喵
可以看看魏晉南北朝的史書啊，晉朝的資料貌似挺少的，亂世吧~~
8樓：吳晗成龍
想知道在一時英豪|華麗血時代|晉朝
我國傳統家庭家族的民俗傳承表現在哪些方面
9樓：匿名使用者
不知你見過你家族譜沒有，這是其一。
家族規矩也是一種表現。還有一些家庭習慣
如何將傳統民俗節日文化在幼兒園活動中滲透使得傳統文化得以更好地傳承
10樓：匿名使用者
結合我國多個傳統節日，我園開展了各種直觀而豐富多彩的教育教學活動，讓幼兒了解傳統節日文化的意義，了解中華大地的民族風情和民俗習慣，感受中華文化的博大精深，同時，也培養了幼兒對中華民族正確的認知意識，使幼兒能從小樹立愛國主義情感，弘揚中國傳統民族文化。下面結合我園開展的相關主題活動，談談傳統節日文化在幼兒園教育教學活動中滲透的有效途徑。
一、創設教學環境，讓幼兒初步認識傳統節日
《幼兒園教育指導綱要》（以下簡稱《綱要》）指出，「應創設有利於幼兒向環境學習與環境互動的條件，使幼兒在與環境的自然接觸中認識各種食物，獲得各種感受，理解各種現象。」每年的傳統節日是培養幼兒民族情感的良好契機，當每個傳統節日即將來臨之際，我們先創設與節日相關的教學環境，例如：在元宵節前夕，我們老師利用舊紙盒、舊瓶子等廢舊物品，設計製作了許多元宵花燈，有平面的，有立體的，色澤鮮豔，款式各異，十分漂亮。
各式花燈懸掛於活動室內外，輔以若干簡易燈謎穿插其中，幼兒通過直觀的視覺環境對「元宵節」有了乙個初步的感知。
科學合理的運用環境創設手段，是成功開展節日教學的重要環節。直觀的環境布置能夠幫助幼兒迅速感知節日資訊，並初步形成「節日名稱――節日主題――節日元素」的聯想記憶鏈條，有助於下一步幼兒進行更深入的學習。
二、運用教學手段，讓幼兒進一步了解傳統節日
我國每年有諸多個傳統節日，不同的傳統節日都有著不同的節日意義及傳統習俗。讓學齡前兒童認識我國重要的傳統節日，初步了解其內涵，並在課堂活動的進行中培養幼兒的基本能力和愛國情感，是我們開展傳統節日教學活動的目的所在。
例如，在元宵花燈這天，我們安排了一整天的教學活動：白天，我們領著幼兒在「歡天喜地鬧元宵」大型壁畫面前，向幼兒介紹元宵節的由來和慶祝形式，引導幼兒玩「猜燈謎」遊戲，並組織幼兒搓湯圓，讓幼兒在下午茶點時吃到自己動手搓出來的湯圓；晚上是元宵活動的高潮時刻，我們組織全園幼兒到戶外小區逛花燈，讓幼兒親身參與到各種傳統節日慶祝活動中來。寓教於樂的教學活動，收到了良好的教學效果。
三、提倡家園同步，讓幼兒更全面認識傳統節日
家庭教育是人生教育長河的源頭。現代著名教育家陳鶴琴先生在《家庭教育》中寫道：「乙個人知識豐富與否、思想發展與否、良好習慣形成與否，家庭教育應負完全責任。
家庭教育是振興民族的希望，是整個教育的基礎，關係到國家的命運。」《綱要》也明確指出：「家庭是幼兒園重要的合作夥伴。
」當家庭教育和幼兒園早期教育形成良好的教育合力時，將引導孩子朝著科學、健康的方向發展。家園合作對幼兒的全面發展有著重要意義。因此，我們在對幼兒進行傳統節日文化教育的同時，應積極爭取家長的理解、支援和主動參與，與家長一起努力，提高對幼兒的教育效果。
有一位學者曾經說過：「越是傳統的就越是跨世紀的」。只要我們在日常生活中做乙個有心人，注意挖掘身邊中華傳統文化題材，並採取有效的方式方法傳達給幼兒，就能淨化幼兒的心靈、陶冶幼兒性情、提高幼兒素質。
讓我們共同攜手，把中華民族的傳統文化發揚光大，用我們中華民族特有的傳統文化對幼兒進行美的教育，讓幼兒從小耳濡目染，使幼兒的心靈受到精神文明的滋養和淨化，對中華民族文化產生由衷的認同感和共鳴。培養幼兒成為愛祖國、愛民族、崇尚傳統美德和傳統文化的一代新人。
蒐集春節的來歷，民俗，家庭幾代人過春節的對比情況等，從中感受經濟發展，生活水平的進步
11樓：苡萱仙兒
春節是由歲首祈年祭祀演變而來，上古時代人們於一年農事結束後在新一年開端的歲首，舉行祭祀活動報祭天地眾神、祖先的恩德，祈求豐年。
古代的祭儀情形雖渺茫難曉，但還是可以從後世的節儀中尋找到一些古俗遺跡；如嶺南部分地區沿承有在新年初一拜歲的習俗，新年期間隆重盛大的拜神祭祖節儀活動，由此可見上古時代歲首祈年祭祀的蛛絲馬跡。
原始意義上的歲首，是指干支曆法的「立春」，當天象「斗柄指寅」時，陰陽轉化，陽和起蟄，品物皆春，意味著新的乙個輪迴已開啟。春節的起源和發展是乙個逐漸形成，潛移默化地完善與普及的過程。年節文化作為中華傳統文化的重要組成部分，反映了博大精深的中華文化內涵，也記錄著古代人們豐富多彩的社會生活文化內容。
傳統春節習俗：辦年貨、祭灶、掃塵、壓歲錢、年例、拜歲、拜年、派利是、燒炮竹。
幾代人的春節
對於逝去的親人，全家人都會一起去墳上拜年。每乙個環節都必不可少。大家用這種古老樸素的方式，希望能驅魔辟邪，祈求子子孫孫吉祥平安。
雖然不富裕，但是年味兒卻很濃，花燈會，舞獅子，十分熱鬧。
2、父母親年輕的時候，已經有了一台黑白電視機。街前街後相熟不相熟的都坐在一起，等待春節聯歡晚會的直播，一邊嗑瓜子一邊跟身邊的人搭話。那時候年前愛串門，熙熙攘攘一大群人，常見的或是許久回來一次的。
面熟的或是哪家帶回來的面生的，長輩帶著後輩，踏著夜裡烟花的餘燼，手放口袋裡縮著脖子頂著風，卻是熱熱鬧鬧說著家常，一路從街這頭走到街那頭，其實他們現在最懷念的，就是當時這種質樸的人情味。
3、到如今的我們，心心念念的是和家人有一次相聚的機會吧。親人各自奔走他鄉，一年來見面的次數屈指可數，除夕的團圓飯就顯得格外重要。或許會因為不熟悉的親戚而壓抑自己躁動的心，文靜/紳士得讓自己毛骨悚然，但是年味和親情，都是真真切切感受得到的。
老人去世後多久可以立碑，老人去世後什麼時候立碑
民俗中，許多地方都有各自的說法。有的地方是下葬即立碑，有的地立是1周年 3周年 5周年後立碑。除了下葬後馬上立碑的地區，其餘涉及到某周年立碑的地方，在立碑具體時間上，多數都選擇清明節 寒衣節 十月初一 還有的地方是春節前。嚴謹的說，立碑，是不應該按民俗做法的，每座碑都應具體考量墓主的八字，墓穴周邊垣...
老人去世有什麼忌諱，家裡老人剛去世有什麼禁忌？
日久生情 1 逝者的服裝忌諱用緞子面料 老人們習慣把去世後穿的衣服稱為 壽衣 過了六十歲後就有老人開始準備壽衣了。壽衣的件數 質地都是很有講究的。件數一般是 五 七 九等單數，而不會是雙數 材質上則多用綢子，因為 綢子 和 稠子 諧音，寓意後世兒孫多子，而忌諱用緞子，因為 緞子 與 斷子 諧音。2 ...
老人病重去世前預兆，病重老人去世之前有什麼癥兆
老人病重去世前的預兆就是，突然想子女。和平時表現不一樣。有點兒迴光返照。死亡是每個人都會走到的一步，而臨終前的徵兆常常讓人無法把握。老人臨終前其實是有徵兆的，那麼老人臨終前都有哪些徵兆呢？怎麼判斷老人是否走到了人生的最後一刻呢？最近，在金華市第二醫院的老人 住院病房，醫生講述了老人臨終前出現的一些徵...