1樓：琅琊看劍
徳と新を崇め、和と進にたける、德，新，和，進の中で、徳を以って先となる
上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。意思是什麼？誰寫的。
2樓：蓋皛顧釗
你好樓主
些語出自《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代
先秦諸子分家前
的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的
老子李耳
（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
意思：有上等德的人，不自以為有「德」，所以是有德。下等德的人是有心施「德」，所以他無德。
飛天寶貝貓
3樓：愛申萊燈具
說的是：「品德高尚的人，不講道德，行為卻有道德。品德下作的日，嘴巴掛著道德，行為缺德。」
4樓：匿名使用者
老子《道德經》第五十一章
道作為產生一切的本體它本身不是再從什麼東西而獲得的（「德者，得也」），所以叫「上德不德」；因為它不是從比它更基本的東西獲得但卻能夠產生出其它東西，所以說，「是以有德」。「下德」指從「生生」的鏈條中由上而獲得，如果失去了，就叫「失德」。由於「下德」是獲得的，因而，也會失去，這是道的執行特徵。
如果「下德不失德」，由道而德，及其下德的得失變化所體現的道也就不存在了，從而由道而德的「生生」也就沒有了，亦即「是以無德」。老子「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」句是講由道而德的形上學中，上德與下德的關係問題。
崇文的意思，尚德的意思，曉禮的意思，友好的意思 20
5樓：匿名使用者
soso問問上抄來的：
檢索中國思想，尚德崇文是中華民族最為優秀的文化傳統，這一傳統在吳地尤為彰顯而深入人心。 尚德崇文作為一種文化思想，有著極為豐富的內在蘊涵和精神特質。德，內涵「禮讓」、「謙遜」、「友善」、「關懷」，此為內傾之德。
它是建立在個性化的心理修為上的一種文化品質。德者，仁也。仁者，愛也。
而仁愛又以謙讓和與人和諧相處為基礎。吳文化的始祖泰伯的「讓德」開創了吳地這一良好的社會風尚。泰伯奔吳，一是在功名利祿上體現了高風亮節的「禮讓」；二是「斷髮紋身」表現出與吳地先民在文化風俗上的「和諧」。
《論語·學而》日：「禮之用，和為貴。」指出「和」是禮的最為重要的作用。
由此可見，「和」是「禮」的內在基礎，「禮」是「和」的外在表現。有「和」、有「禮」，是為德。在內傾之德的基礎上，「德」還有一種外在形式，這便是儒家文化所倡導的「達則兼濟」，「外聖而王」，治國平天下。
明代的東林學人讀書不忘國家，表現出他們對天下蒼生的人文關懷，對開啟未來事業的雄心大志。 由此可見，「德」有三層重要含義：一是禮讓、謙遜之德，有此之德，可建立良好的人際關係，求得與他者的和諧；二是友善、關懷之德，即以人文情懷，良善之心關懷他人，關注民生疾苦，關心百姓利益，在全社會營建一種互愛互助的和諧氛圍；三是開拓、創新之德，即建構一種對事業、對民族、對國家、對人類未來發展的責任感，發揮個人的才智，不斷開拓，不斷創新，為社會爭做貢獻，在更高的社會進步的層面上追求新的和諧。
尚德之風，作為吳人在思想上的追求，千百年來，曾經哺育激勵了一代又一代的志士仁人，他們明德篤志，銳意開拓，執著創業，在吳地這塊熱土上創造出輝煌的業績。 崇文，是吳地文化的又一重要性徵。自春秋戰國始，吳、越地區即推崇「尚武」和「重文」理念。
尚武，是當時自然環境與戰爭環境的需要，故吳人與越人皆能戰而不屈。後來，隨著南方戰事漸息，和平環境的形成，「尚武」之風遂演變為學習科學技術之「武」，使文化、科學、技術融為一體，以致吳中的許多武將，也體現出武中尚文的特點。三國時期的吳國，以周瑜、陸遜為代表，統領軍隊的將帥多為頗有學養的「儒將」。
此表明吳地的「文」、「武」之風開始互相交融、轉換。於是，重教育、重科技、重文化、重創新，在吳地蔚然成風，至明清則大盛。許多崇文的富商亦致富不忘造福鄉梓，捐資辦學，獎勵學子，揮金藏書，推動教育，在吳地造成了崇學重教、敬商重文、文商並茂的良好社會風氣。
於是，吳地人才輩出，代代不斷，其核心區域的蘇、錫、常等地進士、狀元聯袂而出。在現代，則成為教授、科學家的搖籃以及國學大師、文學家、藝術家、經濟學家、政治家、外交家成批次產生的一塊神奇的文化土地。由此可見，「尚德」與「崇文」，構成了吳文化的核心價值內涵。
敬重道德，表現出吳地「以德化民」，「以德治域」，以德促進人與人之間的情感交流，以德構建和諧社會的文化理想。崇尚文化，反映了吳地人民重教育、重科技、重創新、重發展的人文精神和價值觀念，文化、教育、科技事業的興盛，不僅為國培育出了大批的棟樑之才，而且為吳地自身經濟文化的可持續、高速度的發展提供了強有力的智力與動力支援。作為一種文化傳承，尚德崇文精神曾經在無錫以及吳地既往歷史上產生了十分重要而廣泛的影響，在2l世紀，尤其是在構建和諧社會的今天，這種人文思想與人文精神還有沒有現實的文化價值?
尚德崇文作為一種文化理念，其與和諧文化是什麼樣的一種關係?這是值得我們認真研究與探求的重要課題。 1．尚德崇文精神是體現德治、科學發展，構建和諧文化的重要價值理念。
以德治國是中國文化的重要思想。吳文化在長期的歷史發展中無疑也獲得了這樣的文化自覺。當然，「德」與「文」在中國歷史發展的不同階段，被不同時代的思想者賦予了不同的價值內涵，但其精神核心與基本的價值判斷卻是一脈相傳的。
在構建中國和諧社會的今天，吳文化以「讓」為基本內涵訴求的「尚德」精神，還包含著一種共同參與、互動合作、互惠互利的精神。「尚德」精神，有利於溝通不同的人、群體、集團乃至民族之間的關係，增進不同文化背景、不同價值觀念人們之間彼此認識、彼此接納、相互理解、相互容忍、相互欣賞，使不同生命經歷和不同文化背景的人們在同一社會時空下和諧相處、共同發展。 而吳文化以「崇文」為現實追求的務實思想，則引導人們注重以科學發展觀去發現新問題，尋找新途徑，創造新價值，總結新經驗，謀求新發展。
作為構建和諧文化的核心價值理念，無論是承載歷史文化價值的「德」，還是蘊含現代科學發展觀的「文」，二者是緊密相關、相輔相成的雙輪。 2．尚德崇文精神是體現社會公平、促進人的全面發展，引領民主建設、穩定社會秩序、推進和諧社會的活力思想因素。毋庸諱言，在我們生活的這個世界裡，人們在利益、價值、觀念等方面不同程度地存在著各種衝突，也存在著許多不和諧的因素與現象。
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尚德培訓課程都有什麼尚德有什麼課程呢
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尚德機構自考文憑真假，尚德機構文憑真假？可以去報考自考嗎？
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