1樓：一路有錢賺
含義如下：
生又有什麼值得高興呢，死又有什麼可痛苦的呢？表示有時生並不一定就是快樂的, 死也不一定是痛苦的。告誡人們要有一種淡定的心態，平淡的生活，功利心不要太強。
生亦何歡，死亦何苦」這句話出自莊子與莊學後學。
《莊子.至樂》原文
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!」
莊子曰：「不然。察其始而本無生，非徒無生而本無形，非徒無形而本無氣。
雜乎芒忽之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。
生亦何歡,死亦何苦。因愛生憂,因愛生懼。若離於愛者,無憂亦無懼。
人來到世界上，總是要經歷一番的，有人一路順風，有人艱難坎坷，但在人將死之時，高僧大德參透人生，謂之，色即是空，空即是色，一切均是虛空，此時，死成了一種自然，何必曰苦？
死不是苦，生有什麼開心的呢？這和陶淵明的「親戚或余悲,他人亦已歌。死去何所道,託體同山阿」有異曲同工之妙。
如果改乙個字，生亦何哀，意思完全不同，層次降了好多，因為小孩子生下來，懂得人生嗎？不懂，只有到了**才懂，當要過世時，回首一生，定有不如意之處，如果參不透人生，覺得死是一種解脫，從苦海中解脫，那生命還有什麼意義？
擴充套件資料：
莊子的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是「天道無為」，認為一切事物都在變化，他認為「道」是「先天生地」的，從「道未始有封」（即「道」是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張「無為」，放棄一切妄為。
認為一切事物的本質雖然有著千差萬別的特點，但其「一」本同，安時處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至於命。在政治上主張「無為而治」，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。
至樂題解：
「至樂」是首句中的兩個字，意思是最大的快樂。人生在世什麼是最大的快樂呢？人應怎樣對待生和死呢？篇文的內容就在於討論、回答這樣的問題。
1、全文自然分成七個部分。第一部分至「人也孰能得無為哉」，連續五句提問後，列舉並逐一批評了世人對苦和樂的看法，指出從來就沒有什麼真正的快樂，所謂「至樂」也就是「無樂」。
2、第二部分至「故止也」，寫莊子妻子死時鼓盆而歌的故事，借莊子的口指出人的死生乃是氣的聚合與流散，猶如四季的更替。
3、第三部分至「我又何惡焉」，指出「死生如晝夜」，人只能順應這一自然變化。
4、第四部分至「復為人間之勞乎」，借髑髏之口寫出人生在世的拘累和勞苦。
5、第五部分至「是之謂條達而福持」，借孔子之口講述乙個寓言故事，指出人為的強求只能造下災禍，一切都得任其自然。
6、第六部分至「予果歡乎」，指出人的死生都不足以憂愁與歡樂。
7、餘下為第七部分，寫物種的演變，這一演變的過程當然是不科學的，沒有根據的，其目的在於說明萬物從「機」產生，又回到「機」，人也不例外；從而照應了首段，人生在世無所謂「至樂」，人的死與生也只是一種自然的變化。
2樓：匿名使用者
人生出來最終都是要死的，據此看來，生時的種種不快又有什麼可以值得傷心，死又有什麼值得 痛苦的，都只不過是自然規律罷了。
3樓：歐公尺伽
生亦何苦，死亦何哀。原本是佛家用語，佛家認為人在塵世是受苦受難的，惟有天國西方極樂世界才是理想的樂園；所以佛家對死從內心不覺是苦事，用解脫的思維來認為死比生還要好；更進一層的佛家用佛的教義來救現在的世界，我不下地獄誰下地獄就是這種佛法的體現；佛家認為塵世人的生死不重要，惟有按照佛家的修行才能到達西方極樂世界。
後來人把佛理才生活中加以闡述，表達對生死**的比較透，接近佛家得道。
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「生亦何歡，死亦何哀」，這句話的真正意思是什麼？
4樓：匿名使用者
生亦何歡：看破。 死亦何哀：放下。 生沒有什麼可歡樂的，死也沒什麼可悲哀的。這種境界很高啊。
生亦何哀，死亦何苦。怎解？
5樓：手機使用者
生亦何歡 死亦何苦」 活在世上並沒有特別的歡樂，死去也沒有什麼特別的悲哀。這是一種對人生的淡泊虛無的態度，佛家往往持這種超脫的觀點。
6樓：血刃
緣份不能強求，命運不能逃避， 真正看破紅塵的人.生死沒有什麼區別
7樓：手機使用者
生亦何哀，死
亦何苦 生也不悲哀，死也不痛苦，死活都挺好，沒有是非，沒有回追求，是不積極的世界觀。答 這句話一般常見的說法是：生亦何歡，死亦何懼 這話本來的意思是說：
活著有什麼樂趣，死又有什麼好害怕的呢？這是指人在一種理想或者信念破滅之後，了無生趣，死也不怕的心態。 後來被人演化成很多類似的話，比如「死亦何苦，死亦何哀」「死亦何歡，死亦何苦」。。。
但整體的意思都差不多，都是活著要是沒意思，還不如死掉算了之類的。
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