1樓：
是鎮宅辟邪化煞所用，經常見於房屋鎮宅所用，是吉祥物品，網上也多有相同造型的作品，有陶瓷、有銅做的、也有用桃木做的。
民俗與傳統的關係
2樓：丨誰是英雄丨
各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。包括物質文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產工具屬於物質文化的內容；語言、文字、文學、科學、藝術、哲學、宗教、風俗、節日和傳統等屬於精神文化的內容。
民族文化反映該民族歷史發展的水平。語言是民族文化的重要組成部分，同時也是民族文化的表現形式。如歷史、文學（包括口頭文學）、曆法、醫藥、科學技術等，都是用一定的語言表現出來的。
宗教在不同的社會歷史時期對精神文化的其他方面起著不同的作用。在早期的階級社會中，宗教對文化的影響很大，波及人們社會生活的許多方面。隨著社會的發展，宗教在民族文化中的影響逐漸減弱。
民族文化作為意識形態是一定社會政治、經濟的反映，在階級社會裡，每一種民族文化中都有剝削階級的與被剝削階級的兩種文化，反映著兩個對立階級的利益、思想和世界觀。在社會主義社里，民族文化是具有社會主義內容和民族形式的新文化。
民俗，即民間風俗，指乙個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。
民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運……
民俗現象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也並非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植於集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由乙個地域向另乙個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此，而且各地盛行就是例證。當然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本，不然為什麼過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢？
民俗學家們把這種現象稱之為「民俗的變異」。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的型別或模式，您知道嗎？南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同型別民居建築。
民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘願接受這種模式性規範的保護！
民俗涉及的內容很多，直至今日它所研究的領域仍在不斷的拓展，就今日民俗學界公認的範疇而言，民俗包含以下幾大部分：
1 生產勞動民俗2 日常生活民俗3 社會組織民俗4 歲時節日民俗5 人生儀禮6 遊藝民俗7 民間觀念8 民間文學
民俗民風與古代文學的內容提要
3樓：
在討論民風民俗與古代文學成果的關係之前，用開拓虛擬空間的方式，搭建乙個探索主流文學文獻、民族民間文學與民俗信仰的互動和展演的論說平台，這無疑要涉及創作主體即作家的品質定位（族屬和文化層次歸屬等）、古代文學研究方法的拓展（民俗民風視角切入所需要的民族學人類學等界域的研究方法借鑑）、乃至對古代文學成果客體即作品本身的民族學人類學視閾的認知與評估（作品的民俗民風因子本身的品位以及這些因子的反作用――對古代文學成果價值構建的貢獻等等）。沒有神話思維就不可能產生豐富多彩的信仰民俗，沒有豐富多彩的信仰民俗就很難產生綺麗魔幻的神話，失去了綺麗魔幻的神話，文學創作傳統尤其浪漫主義的文學創作傳統也便成了無源之水、無本之木。當今時代是傳統美德和習俗得以繼承並繼續發揚的好時代，相信在建設社會主義和諧社會的道路上，古老的節慶活動必將煥發青春的光彩，發揮應有的作用。
從文學與文化的互動視角介入，將唐詩作為持論的重要載體，以此為基點，向前尋繹靈物文化的「來龍」，向後**靈物文化變形衰落的「去脈」。靈物文化作為中國傳統文化寶藏中世代傳承的重要民俗事象，內涵深刻，意蘊豐厚，本書從禮與俗互動演繹的視角出發，在歷史展演的動態層面廓清了文化持有者的不同身份，充分注意到現象背後的歷史、民俗、心理等多重文化因子；同時，本書還嘗試從民俗意象對文學創作的影響入手，述及二者之間的互滲融構關係。我們需看到的是，文學素材在成為文化研究的重要載體之時，文化視角亦為文學研究提供了重要渠道，二者是緊密聯絡，不可分割的。
從民風民俗視角切入研究中國古代文學，其核心意義在於文學史書寫中文學史地圖的重新劃分。本書討論的內容，涉及古代文學史研究、書寫中話語界域的劃分；文學價值和民風民俗價值互動方式的解析；以及對華夏文化、文學從民風民俗層面介入的源流追溯嘗試。通過本書的論說，我們起碼可以得出這樣乙個不爭的結論：
從民風民俗角度切入研究古代文學現象，在文學生髮源流梳理方面的功用，也是不可等閒視之的。
民俗學屬於歷史學嗎？
4樓：明失
不屬於。在大學裡一般分在博物館學下面。
5樓：
不是，在大學學科設定中，民俗學是屬於一級學科社會學下的二級學科，一般來說，國內民俗學專業設定在文學院下，也有在社會學人類學院或者哲學院。在西方，民俗學通常是人類學分支。
當然，民俗學的研究方法與歷史學有交叉之處。
民俗文化與傳統文化的區別和聯絡
什麼是民俗傳統
6樓：匿名使用者
民俗傳統應該是傳統民俗，因為這叫法才對。傳統民俗其實就是各個國家的人民依據自己國家民族的特色而逐漸形成的一種行為習慣。具體解釋如下：
民俗，即民間風俗，指乙個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。
各地的民俗都與人文相關聯，也可以說是由當地人民生活的習慣所形成的。
民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運……
民俗現象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也並非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植於集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由乙個地域向另乙個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此，而且各地盛行就是例證。當然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本，不然為什麼過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢？
民俗學家們把這種現象稱之為「民俗的變異」。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的型別或模式，您知道嗎？南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同型別民居建築。
民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘願接受這種模式性規範的保護！
7樓：林子筱
自上個世紀九十年代與冷月先生相識之後,使我對其人逐漸走進,他的治學精神讓我上進、令我自新;對其參與編輯的民俗報逐步喜愛,民俗報報道於以往的真實、現代的真情;對其重視的民俗民意民情逐層親睞,民俗是民族繁衍生息的魂魄。
8樓：暖暖婧
民俗傳統就是中華五千年文化的精髓，是在時光中磨礪出的鑽石。
民俗裡的文學現象 什麼意思
9樓：匿名使用者
一、民俗學的概念
1．民俗：是指產生並傳承於民間的、世代相襲的文化事象.
一般而言,民俗包括兩層含義：
其一,這種文化事項必須是產生並傳襲於民間的.
其二,民俗必須具有世代傳承特點.
民俗文化現象是適應一定的社會生活,首先是物質的生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發揮相應的功能,即主要在於規範、便利和調節人們的社會生活,使之得以鞏固和發展.即便一些在以後失去原來意義的風俗,往往也能夠以某種變通的方式被保留下來,在生活中發揮一定的作用,滿足人們的社會與文化需求.研究各種民俗文化現象,將有助於對社會歷史傳統的梳理與展示,有助於對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解,從而促進社會的進步和文化的繁榮發展.
民俗具有民間性、習慣性、穩定性、宗教性、民族性、地域性、直觀性、綜合性等特性.
2．民俗學：民俗學是研究民間風俗習慣等現象的一門社會科學.
家裡有乙隻貓了再收養乙隻家裡那個發脾氣怎麼辦
那要看是怎麼發抄脾氣了,如果是對您發脾氣,說明你家貓咪很在乎你哦。盡量做到公平對待,讓時間來撫平她的憂傷吧。如果是對新來的貓咪發脾氣,最好在一開始的時候隔離飼養,比較好。兩隻貓咪剛見面,多半會打架,他倆一較高下之後,地位明確了,自然就會和平共處。但是他們打架的時候,主人最好在一邊看著,以免他們受傷。...
家裡有乙隻公貓和乙隻母貓做絕育還是送走乙隻？ 美短）
如果真那麼兩隻都喜copy歡那就去做手術吧！否者等它們發情真的就.而且發情的時候叫聲更.做了手術雖然你覺得有點不忍心但是對於在家 不出去的貓咪是幸福的，它們就不會脾氣不好，2個在一起正好還有伴玩挺好的。公貓的手術簡單，母貓的有點麻煩，但是你要是怕麻煩相比較讓它生寶寶更麻煩的，而且還有可能會遇到難產什...
我家裡有兩隻母貓，其中乙隻下崽兒了（另外乙隻正在待產期），但
強人家的娃，想當媽心極了。不過還是建議隔離，這樣有可能親媽不要寶寶，等後媽生完寶寶了，一起養這麼多的小貓奶水不夠用了 不會的，那只待產期的母貓可能是已經有奶水了，想喂小貓了。不會的，而且貓的待產期很快的。就怕這兩隻貓打架 我家有兩隻母貓，其中乙隻生了小貓，另乙隻就莫名其妙的亂叫，是為什麼啊 貓和ba...