1樓：信譽47815遲淌
a試題分析：copy本題題幹中強調以恕作為終身奉行的原則，體現了寬容的重要性，因而a選項是正確答案。其他三個選項本身的說法都是錯誤的，是對寬容的片面理解，因而應排除。
點評：寬容是一種美德，是一種境界，但寬容是有原則的，不是盲目的。本題有利於引導學生深入理解寬容的內涵，準確把握相關知識。
「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎！己所不欲，勿施於人。』」的譯文是什麼？
2樓：沐雨蕭蕭
【原文】 子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
翻譯：子貢問孔子問道：「有沒有乙個字可以終身奉行的呢？」
孔子回答說：「那就是恕吧！自己不願意的，不要強加給別人。」
3樓：守巧雲通寄
【譯文】
子貢問道：「有沒有一句話可以終身奉行的呢？」孔子說：「那就是『恕道』吧！自己不願意的事，不要強加給別人。」
【讀解】
在《里仁
》篇裡孔子對
曾子說「吾道一以貫之」時，曾子曾
概括「夫子這道，忠恕而已矣。」把「恕道」作為「夫子之道「的乙個重要方面.《
顏淵》篇裡，當
仲弓向孔子問什麼是仁時，孔子也把
「己所不欲，勿施於人」作為仁的重要組成部分向仲弓推薦。
在本章中，聖人又再次把「己所不欲，勿施於人」的「恕道」作為終身奉行的座右銘推薦給他的
高材生子貢。
人們遇事常說：「將心比已。」又說。「人心都是肉長的。」這實際上正是在推行「己所不欲，勿施於人」的恕道。
問題在於，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是自己不想做的事，就想讓別人去做；自己不想要的東西，就巴不得賣給別人。相反，自己想做的事，自己鍾愛的東西，就不那麼願意與別人分享了。
所以，不是「己所不欲，勿施於人」之所以會如此，其基本原因在於凡事都很少為他人著想，而是為自己著想。
說到底不是乙個私字在作怪。
其實，我們也看到，在《
公冶長》篇裡，子貢自己曾經說過：
「我不欲人之加諸我也，吾亦無加諸人。」這正是「己所不欲，勿施於人」的意思。當即孔子就說：「子貢啊，這不是你做到了的。」
可這裡又要子貢終身這樣做。這一方面說明「己所不欲，勿施於人」很重要，另一方面又說明它的確很難做到，就是連孔門的高足之一子貢也如此。所以，「己所不欲，勿施於人」實際上是孔門儒學中的頂上功夫之一，也就是我們在前面（《公冶長》）所說過的：
「『恕』道之難，難於
上青天！」
青天雖不能上，但心嚮往之，努力追求不是可以的吧！
4樓：星緣默絡
【題解】
孔子認為，乙個人應該終身堅持行「恕」，就是將心比心，「己所不欲，勿施於人」這句格言育有普遍使用的價值。
【譯文】
子貢問道：「有乙個字可以終身奉行嗎？」孔子說：「大概是『恕』字吧！自己不想要的，不要施加給別人。」
望採納：）
5樓：匿名使用者
翻譯譯文如下：子貢問道:"有沒有可以終身奉行的乙個字呢? 」孔子說：「那大概就是『恕』字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加於別人身上。」
拓展知識：
「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎！己所不欲，勿施於人。』」出自《論語十則》
全文如下：
1.子曰：「學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂（lè）乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？」(《 學而》)
2. 曾子曰：「吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?」(《學而》)
3.子曰：「溫故而知新，可以為師矣(yǐ) 。」(《為政》)
4.子曰：「學而不思則罔（wǎng)，思而不學則殆(dài)。」(《為政》)
5.子曰：「由，誨女（rǔ）知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。」(《為政》)
6.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省（xǐng）也。」(《里仁》)
7.子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《述而》)
8. 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 (《泰伯》)
9.子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」(《子罕》)
10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」(《衛靈公》)
該文重點字詞解釋:
一言：乙個字。 行：奉行。
其恕乎：其：大概，也許。
恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。
欲：喜歡，想。想要（做的事）。
施：施加。
其：大概。
「己所不欲，勿施於人」意思是自己不願意的事情的不要施加給別人。
6樓：閻鵬舉夔映
「己所不欲，勿施於人」此語出於《論語·顏淵篇》，是孔子經典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。中國的《論語》就如同西方的《聖經》一般，是對乙個民族或乙個區域文化的概括和統領。《論語》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對「仁」和「恕」的解釋。
「己所不欲，勿施於人」是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡「恕」道，唯有如此才是仁的表現。
「恕」道是「仁」的消極表現，而其積極表現便是「己欲立而立人，己欲達而達人」。孔子所闡釋的仁以「愛人」為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。《論語》中提到：
夫子之道，忠恕而已矣。
這句話所揭曉的是處理人際關係的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬巨集大量，寬恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關係，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施於人。
以上所理解的「人」是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個時代「人」的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和「民」是相對而言。「己所不欲，勿施於人」的前面寫著的是「出門如見大賓，使民如承大祭」，這是在同一句話中敘述的，很明顯這裡的「民」是指被剝削階級，勞動人民。用現在的語言來說，狹義的「人」是指奴隸主，即剝削階級，而「民」是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當然也就可以理解為「己所不欲，勿施於人」這種人際關係原則適用於剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關係卻未必如此。
這種理解並非無稽之談，也並非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇「仁」之士，此處的「人」應當是指廣義的。
孔子所道出這麼一句話並非放之四海而皆準的定理。若凡事都從這個原則出發的話，很多事情都會卡在中間，難以前進。倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守「己所不欲，勿施於人」的原則，豈不慘哉！
甲當然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了麼？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環境下才適合的。
「己所不欲，勿施於人」是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現實中許多人都不能恪守「己所不欲，勿施於人」的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關係，還是政治關係方面都應當毫不猶豫地認識到「己所不欲，勿施於人」這條經久不衰的人際關係原則的重要性。
7樓：姬寒安
摘自於《論語》的一句 子貢問曰:「有一言可以終身行之者乎?」 子曰：
「其恕乎！已所不欲，勿施於人。」 子貢問道：
「有沒有一句可以終身奉行的話？」 孔子說：「那大概就是『恕（道）』吧！
自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。」
8樓：匿名使用者
翻譯：子貢問：「有一句話可以讓人終身收益的麼？」
孔子說：「大概就是恕了！自己不想做的事情，就不要強加在別人身上。」
9樓：匿名使用者
子貢問:"有沒有一句話可以終身奉行呢？"
先生說：「大概就是『寬恕』了，自己不想要的東西，不要強加給別人。
10樓：潘援朝
可以作為的意思。可，可以。以：憑藉，作為，用來的意思。
整句的意思是：子貢問道：「有一句話可以作為終身奉行的準則嗎？」孔子說：「大概是恕吧！自己所不想要的，不要施加給別人。」
11樓：粉
1.《論語·顏淵篇》
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」
2.《論語·衛靈公》
「子貢問曰：『有一言而可以終生行之者乎？』子曰：『其恕乎。己所不欲，勿施於人。」
這句話主要闡述了孔子對「仁」「恕」的看法，《顏淵篇》中仲弓向孔子討教如何為「仁」，己所不欲勿施於人，理解成倫理道德規範和為人處世標準似乎都說的過去，；在《衛靈公》這篇中，明顯是子貢向孔子詢問當怎樣為人處世，這時候理解成倫理道德似乎就說不過去了。
那我這樣總結了，己所不欲勿施於人，這句話反映了什麼，還得看在什麼樣子的語境中，一般認為是反映為人處世標準的標準。特定語境下反映倫理道德規範，注意了這裡是「為人處世」而不是「為人處事」。
12樓：匿名使用者
譯文：「子貢問孔子：『人生修養的道理能不能用一句話來概括？』孔子說：『那就是恕啊。自己不想要的東西，切勿強加給別人。』」
13樓：匿名使用者
自貢問老師孔子為仁之道，說：「有沒有簡單的一句話可以用來讓我一生都以它來作為行動的指南？」孔子回到說：「那就是仁啊，自己所不想要的，就不要強加給別人」。
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