1樓：菩提_妙音
一切眾生皆有如來智慧型德相。本來我們都是佛，都具有佛性，只是被五欲六塵染汙了，被貪嗔痴三毒障礙了。所以佛性現不出來了，通過修行，慢慢明心見性，那佛性也就出來了。
2樓：
好好修行每乙個人都可以成佛，通俗的說就是每個人都有成佛的可能性
3樓：煩惱即菩提
佛性就是心。我們是心化生的。
4樓：正心啊
佛性也叫覺性、自性、本性，也叫真如、實相、圓覺、本來面目等等，隨義立名，假名很多。按照佛教教義不但人類有佛性，一切眾生包括蠢動含靈，也都有佛性，所謂「是法平等，無有高下」。但因迷妄的深淺，而有明昧的不同。
諸佛因悟此性而成道，眾生因迷此性而流轉。
佛性是否確實存在？怎樣證明它的存在？
徹證本覺體性，是學佛的主要目的。因此明白覺性的是否確實存在，確是學佛的重要關鍵。《涅盤經》說：
「如來之性，金剛無壞，非煩惱身、無常之身，故名大樂。」要知人們的一切思想活動，正象波濤的起伏，既有波濤，必有洪水，覺性正象起波濤的洪水，所以也叫性海。人們一般認為思想是大腦皮層的活動，但一切神經細胞都是不斷在新陳代謝，而我們一生所經歷的千萬事件的影象——那怕是幾十年前的小事情，每能遇緣顯現，終不消失，這些影像究竟是藏在**，大家對這一具體而切要的問題，都是不加深究，含糊過去，甚至看成神秘玄妙，避而不談。
實際上，所謂腦神經不過是意識的工具，假使我們能切實依佛法去實踐，使粘滯的委念，逐步歇下以後，便能達到寂然無念的境地；正無合時，非同木石，當前這湛然常寂、圓明普照之心，正是覺性。真用功人，在這關鍵時刻，迴光一照，頓時豁開正眼。圭峰宗密禪師說：
「一切眾生無不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。」《楞嚴經》說：「生滅既滅，寂滅現前；」《圓覺經》說：
「諸幻盡滅，覺心不動。」所以是非常現實，人人可以驗證的。（但切勿執取言語文字，粘皮帶骨，死在句下，因一有所著，早已不是本來面目。
所以洞山良价禪師說：「承言者喪，滯句者迷。」譬如金屑雖貴，入眼成翳。
所以在宗門，常不肯直說，教人離心、意、識，自參自悟，以免塞其悟門。）我們不能因自己散亂心強，一時不能親證，便否定覺性的存在。象禪宗是佛法的骨髓，以明心見性為主，若無覺性，見個什麼？
千百年來，難道都在彼此欺詐嗎？要知道古來僧俗大德，所以能大雄無畏，無私奉獻，自利利人，奮鬥不息，莫非是親見此性，而感到佛法的正確、偉大。永嘉大師《證道歌》說：
「永珍森羅影現中，一顆圓光非內外。」這是大師親證佛性的很好說明，又由於覺性隨境起惑，生死相續，便轉而成為眼、耳、鼻、舌等八個識，其中第八識——阿賴耶識受前面七個識的熏習，含藏著無量種子，一遇機會，便能現行，所以過去影象的再現，正是這第八識的功能啊！還應知道，世間上雖無形相，而確實存在的東西很多，如電和風都不可見，而有很大力用。
佛性也這樣。傅大士《心王銘》說：「水中鹽味，色裡膠青，決定是有，不見其形，心王亦爾，身內居停，面門出入，應物隨情。」
5樓：手機使用者
這個問題就像「你為什麼有心呢」？
6樓：匿名使用者
1 人體善惡同在，所以佛性、魔性同體。
2 人具有佛的物質基礎，因為人體有微觀的物質粒子，更微觀的都有，與佛一樣。
3人心具有佛性的思維結構，思維方式一樣。
4 人類文化、特別是漢地文化具有佛性，漢人世代相傳，基因中貫穿佛的文化與思維結構和邏輯結構。
5 人體與佛體形象相似，結構相似、只是比例大小不同。
7樓：匿名使用者
佛是大覺者，是人的昇華，也是人開發自身潛力的成功者。
人人都有佛性嗎？
8樓：匿名使用者
有，。人人都可以學佛，但現實是：「有的人沒有佛性，因為因緣還沒有成熟。」
9樓：匿名使用者
我相信人人有佛性，但信仰**教的就不會相信了。
佛說:"人人都有佛性.".佛只能證得自己有佛性,憑什麼說他人也有佛性呢?
10樓：嗡阿吽
佛可以進入一切眾生心 比如說你有時就可以進入你極愛的人的內心 感受他(她)的感受 所有人的佛性是乙個 人人都可以證得
11樓：匿名使用者
相信您曾經發生抄過這樣的事，有過襲不忍心殺害生命的經歷，動了善念．（昆蟲也好，一切的眾生都包括在其中）
這就是您的佛性所在，佛說人人有佛性，這正是您心中的佛性之一，
回過頭想想，您一定還做過很多很多動了善念的事！
12樓：匿名使用者
佛智連菩薩都無法測，你我凡夫更不能測
不過佛是真語者,實語者,不妄語者！
佛法無邊，唯信能入！
佛要度你，你卻不信，那怎麼能被度呢？
13樓：與花同寂
佛悟到眾生平等，既然平等，佛有佛性，眾生也就有佛性。
至於為什麼他會悟到，正如上面的那位說的，佛智不可測，如果有人能回答，那他的智慧型也接近佛了，呵呵。
14樓：匿名使用者
心 佛 眾生,三無差別!這是佛說的呀!阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
15樓：匿名使用者
佛在沒悟之
bai前是什麼？是眾生啊du！既然zhi
他這個眾生能悟到佛性dao，那麼廣而推之，其他眾回生也可答以象他一樣可以悟到佛性嘛。就好象乙個人當了科長，他認為別人也可以當科長一樣，因為原來他們都是基本群眾出身嘛。
這只是從邏輯上來分析，並非聖言量。聖言量我們不敢妄測，但只從邏輯上來說，此問題可說清楚大半。
16樓：匿名使用者
佛性是bai
人人所本具的，
du所以說「人人都有佛zhi性」。
佛性不是dao通過修證而另外得到的，而回是通過修證恢復到答本來所具有的佛性。
要想知道釋迦佛為什麼說人人都有佛性，那你就要了解「佛性」到底指的是什麼，那時你就會明白的。
「佛性」人人本具，人人時時在用而不自知，可憐、可嘆！
人的「佛性」只是被各種顛倒妄想所遮蔽。
阿彌陀佛
人人都有佛性,為何還要學佛
17樓：手機使用者
《達摩血脈論》： 【佛性自有，若不因師，終不明了】 說明需在世明師傳法才能見性開悟也。 《涅盤經》：
【如是佛性，唯佛能知】 說明需在世佛傳法才能見性開悟也。 學佛，就是要找在世明師的意思，不是自己看經典，也不是跟乙個沒有【法】可傳的人亂學！ 歡迎上網搜尋：
奇哉！中國人，不懂中國字！ 希望對你有幫助。
茲節錄一些供你參考： 〖 乙 悟在本心 〗 ： 1.
《弘忍最上乘論第六問》： 【 識心故悟，失性故迷】 『心』就是『佛性』（詳：奇之2 - 不懂『心』之意），『識心』即『識佛性』，說明『識佛性』才叫開悟，佛性就是內在音、內在光。
2.《六祖壇經》： 【若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛】 『識本心』即『識佛性』、開悟，即能成佛之意。
【凡夫但悟自心，便名佛之知見】 凡夫若『悟自心』即『悟佛性』，即能有佛之知見，即成佛之意。 【道由心悟】 《達摩血脈論第六問》說： 【佛即是道，道即是禪】 ，道要由『自心、佛性』來悟，不是用意念修。
3.《金剛般若波羅蜜經六祖惠能解義》： 【心迷則此岸，心悟則彼岸 】 還是強調『開悟』是『識本心』，先開悟才能到彼岸佛土。
4.《楞嚴經》： 【如是見性，是心非眼】 說明開悟（即見性）是開本心（即佛性）的悟。
〖 丙 悟在佛性 〗 ： 1.《涅盤經》：
【示悟眾生真實佛性】 說明開『悟』是開佛『性』的悟。 2.《達摩悟性論》：
【 悟即是佛法】 說明得到佛法就是開悟之意。標題《悟性》即表明開『悟』是開佛『性』的悟。 3.
《達摩血脈論》： 【 迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心 】 說明迦葉也是『悟本性』即能成佛。 4《六祖壇經》：
【自性若悟，眾生是佛】、【今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊】 說明需『悟自性』才能成佛。 【若識自性，一悟即至佛地】 說明『識自性』即為開悟；開悟繼續修即能成佛。 〖 丁 開我悟の鑰匙 〗 ：
1.《華嚴經》： 【此光開悟諸菩薩】、【此光開悟一切眾】、【其光照觸，即自開悟】 【於一切世間普現化身，放智慧型光，悉令開悟】 是指佛光可以令人眼根通而觀到內在光（即佛性）而開悟。
佛光需在世佛傳給我們。 【為欲覺悟眾生， … 所謂： … 以此音聲遍法界中而開悟之】 【得佛無量圓滿音聲，一音開悟一切眾生】、【開悟以法音】 是指佛音可以令人耳根通而觀到內在音（即佛性）而開悟。
佛音需在世佛傳給我們。 2.《大寶積經》：
【我知佛法能覺悟他】、【若不了諸法，自性不可得】 說明得到佛法才能見佛性，見性就是開悟之意。 3.《金光明最勝王經》：
【法施能斷無明】、【令於空法得開悟】 未開悟就是無明，得到佛法就可斷無明而開悟。（《本業經》： 【無明者，名不了一切法】 ） 4.
《過去現在因果經》： 【若先得聞諸妙法者，要相開悟無得吝惜】 聞法就是得法（詳：奇之6 - 不懂『聞』之意），得到佛法才開悟。
5.《法華經》： 【聞法解悟，得不退轉】 聞法就是得法，得到佛法才開悟。
〖 戊 鑰匙在誰手上？ 〗 ：
18樓：僑光宇向晨
佛在我心，不是學佛，而是找心；我心蒙霾，不知所求，今證彌陀，方能除霾。
19樓：宮帥王耘志
佛性需要喚醒，因為人在執迷，也就沒有佛性了。
20樓：須友終含蕊
凡夫都有佛性，但凡夫的佛性被太多的障礙遮擋，例如：金錢、名利、貪心、懶惰、、、、、、
21樓：宦童京飛雪
學佛的定義很廣泛，很深遠。
為什麼說眾生都有佛性
22樓：因緣法
佛性，就是本性、真心，是一切事物的本源，只是無明所蓋，而成眾生。這個佛性，就是眾生的成佛之內因。人人本具佛性，故人人皆可成佛，眾生也皆可成佛。
就如**做的碗、項鍊、手鍊、耳環，形狀不同，而其本質，都是**。
眾生也是如此。本具佛性，本來是佛，因妄念，以為有我的存在而成眾生。成佛，就是通過修行，讓自己再證悟這個本來面目。
23樓：任海星
一切眾生本來就是佛，只不過因無明煩惱障礙了佛性，讓我們像在霧中或黑暗中看不清一切，所以才通過修行找到佛性的明燈。
24樓：青竹遺風
因為有情的能動作用，就是佛性作用的外在表現，你能思考、有行為動作，無一不是佛性所起的作用，所以說有情眾生都具有佛性。
問個佛學專業問題：人性與佛性有什麼關係？
25樓：今晚看啥
：其實，儒家與佛教的思想，在某些意義上是相通的。比如，兩家都認為有一種不可見的心性。
所謂「性」，有些學者比喻說：就像暗室中本來有物品，但沒有燈來照的時候發現不了，而燈一照，就發現了。孟子、荀子講「性」，深度不及佛教，或善或惡，形成兩種觀點；但在佛教看來，就究竟的本體而言，沒有善、也沒有惡，一切平等。
那該怎麼融合這些觀點呢？
首先講本體。所謂本體，也就相當於萬物的本源，在這個層面上，已經超離了善和惡。這一點在佛教中講得最為究竟：
世間的任何乙個事物，山河大地、太陽月亮，黑與白、善與惡……這一切的一切，從本體而言都不存在，都遠離戲論。
而在顯現層面，佛教也講人的本性為善。為什麼呢？因為人人都有佛性，有佛性就可以成佛。
關於佛性，《如來藏經》、《寶性論》裡講得特別清楚。學了以後你會知道，如果人性本惡，那無論你怎麼努力向善的方面學修，終究還是會倒退。但歷史上有成千上萬的覺悟者，他們以自身所悟的智慧型、所行的慈悲告訴我們：
人的本性為善。
作為一切覺悟者的典範，釋迦牟尼佛已經到達了善的最高境界；六祖等漢藏無數高僧大德，也都是最佳的追隨者。所以，在顯現層面，當心回歸到本位時，便會如實顯露它至善的光輝。禪宗講明心見性，其實一見性，本具的善就自然流露出來了。
應該說，在這些道理上儒教比較欠缺。我欽佩儒教中那些為人處世、待人接物的軌範，但在理論上，他們缺乏對來世的探索，缺乏對本體空性的分析，這一點很容易看得出來。
因此，乙個既懂儒教又懂佛教的人，在比較人性論、佛性論時，如果能對佛教的勝義空性和世俗顯現作些深入研究，那對二者的相同與不同之處，會豁然開悟的。
為什麼人人都有煩惱
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