1樓：匿名使用者
1.關於生命的散文片段
1， 帕斯卡爾（法國思想家）：人是一根葦草，是自然界中最脆弱的生命，宇宙中的任何力量都可以毀滅他，但是人又是一根會思想的蘆葦，人知道自己的有限，知道自己會死亡，這就是人的偉大。
2， 盧梭：如果我們永遠不死，我們反而會成為不幸的人。當然，死是痛苦的，但是，當我們想到我們不能永遠活下去，想到還有一種更美好的生活將結束今生的痛苦，我們就會感到輕鬆的。
如果有人允許我們在這個世界上長生不死，請問誰願意接受這不祥的禮物,
2，關於冬雪的散文片段雪野 黯黯的天色，滿地積雪，映著黃昏時候的淡雲，一層一層春蠶剝繭似的退去，慢慢退出明亮嚴肅的寒光來，嘁嘁喳喳私語的短樹林裡，穿過尖利殘酷的寒風。一片空曠的冬原、衰草都掩沒在白雪裡，處處偶然露出些頭角，隨著風搖動，刷著雪絲作響。上下相照，淡雲和積雪，像是密訴衷腸。
瞿秋白《積雪》這裡幾乎還沒有積雪，地上只薄薄地灑了一層。雪此刻仍在下著。雪花異常膽怯地飄落下來，又乾燥，又輕盈，像絨毛似的。
風輕輕一吹，就把雪花從路邊吹進溝渠，從小丘吹進山谷，吹到森林邊緣去了。 （蘇）伊凡·沙公尺亞金《多雪的冬天》這時開始下微雪了，這樣的雪，常常在沒有風的時候看見，疏疏的雪花，好像在沉思——落下去好呢，還是不落下去呢？而且差不多就停在透明的空中，懸在那兒，好像瞬息之間，失掉了重量一般，接著遲遲疑疑落到地上，把自己在空中所佔的地方，讓給同樣苛刻，同樣溫柔的雪片。
（蘇）費定《初歡》
2樓：給一場雨寫詩
對於心的境界，我能給出的最高讚語是：豐富的單純。我所知道的一切精神上的偉人，他們的心靈世界無不具有這個特徵，其核心始終是單純的，卻又能夠包容豐富的情感、體驗和思想。。。
與此相反的境界是貧乏的複雜。就是那些平庸的心靈，他們被各種人際關係和利害計算佔據著，所以複雜，可是完全缺乏精神的內涵。 周國平《單純》
雪夜，該有多少點燃的蠟燭，在傾聽著天空飄灑的言語；該有多少詩人公升騰著靈感的火焰，澎湃著藝術的激情，吟唱著「千樹萬樹梨花開」的壯美；該有多少躍躍欲試的畫家無力畫出雪潔白的精神；該有多少湧動的琴聲用音符描繪著春的來臨，再靈巧的手指怎能彈出落雪美妙的音韻；該有多少含苞的迎春花藤伸出夢境之外，每一簇結開的苞蕾醞釀著春天的經歷；該有多少愛雪的人，想象落雪的情景，喜悅如雨，潮濕的心靈，長出新綠的葉片；該有多少情人，借每一片雪花，飄飛著對愛情和人生的祝福。 劉蘭鵬《落雪》
過去的生命已經死亡。我對於這死亡有大歡喜，因為我藉此知道它曾經存活。死亡的生命已經朽腐。我對於這朽腐有大歡喜，因為我藉此知道它還非空虛。
生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。
野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至於死亡而朽腐。
但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。 魯迅《野草》題詞
描寫冬天雪景的散文不少於二百字
3樓：霍桂蘭輝雲
冬天的雪景
雪，是從遙遠的國度飛來的白色精靈？是天使翅膀上落下來的白絨毛還是嚴冬特意為大地準備的白被子？是的，雪，像蘆花；像棉絮；像蒲公英那帶絨毛的種子。
她飄飄灑灑，她紛紛揚揚，她婀娜多姿.最後，雪越下越大了，雪花們在半空中你拉我扯，你抱住我，我緊擁你，一團團，一簇簇，彷彿無數扯碎了的棉絮從天空翻滾而下。
\n這時，呈現在你眼前的是一遍白皚皚的世界，晶瑩剔透，美不勝收。雪漸漸地停住了，太陽又出來了。金色的陽光普照在雪地上，映出一道道七彩的光芒。
路旁的樹上掛滿了透明的銀條兒，這就是傳說中的樹掛，它那奇特的形狀令人驚嘆不已！銀條上偶爾還結著雪球兒，若是有頑皮的人晃動樹枝，銀條和雪（中國課堂作文網）球就簌簌地抖落下來。雪球摔碎了，玉屑似地雪沫兒隨風飄散。
真是乙個雪白神奇的世界！人們紛紛走出家門，玩起了久違了的打雪仗，堆雪人的遊戲。乙個個雪球，一片片純白，飛入了每乙個人的心裡。
心中的雪，雪中的心，都融化在了一起。\n今天早晨,我起床後拉開窗簾,我興奮地看到窗外正下著綿綿小雪.因為身處傷上海的我,第一次看見這麼美麗的雪景.
自從我出生,媽媽便告訴我上海是個幾乎見不到雪的地方.從此之後,對於下雪的概念不是從電視上得來的,便是從文章中得來的.真希望能夠看一場真正的雪,感受一場真正的雪的樂趣.
因為不下雪的地方便沒有打雪仗,堆雪人的樂趣.我從小就特別嚮往過一次那樣的冬天,能享受那般的歡樂.我望著窗外的雪,如無數鵝毛般翩翩飄落,猶如天使正在梳理它的羽毛,落在屋頂上,落在草上,落在樹上,落在道路上,落在行人的傘上,世界果然變成了銀色,披上了一層厚厚的棉絮.
用手抓一把雪,既柔軟又冰涼,用手感觸幾片雪花,落在手心中.啊,雪真的是六角形的,好漂亮.可是一接觸手的溫暖,便又融化成了小水珠,那就是雪花的生命吧.
如花兒的凋謝那麼短暫,但卻把最美好的瞬間都獻給了我們.這冬天的雪是多麼美麗啊. 看著這今晨的雪,也不由在歡樂興奮中帶來了一絲感傷.
它讓我聯想到了安徒生童話故事中賣火柴的小女孩,及那些死於飢寒中的可憐人.正是在這般的早晨,這充滿歡樂美麗的下雪的清晨,乙個賣火柴的女孩的屍體被人們發現.在這下雪的季節,又送走了乙個美麗的靈魂.
我們應該珍惜自身的幸福生活,活得快樂,活得精彩,享受這難得下雪的時光. 冬天的雪,不僅飄下美麗的同時,也飄下了痛苦與死亡的種子.願我們每個人都來欣賞,享受這雪白世界帶給我們的歡樂.
這冬天的雪真是奇妙啊. 冬天的雪景\n一年有四個季節，每個季節都有不同的景色，而我最喜歡冬天下雪時的壯麗景色。冬天，大雪紛飛人們好象來到了乙個幽雅恬靜的境界，來到了乙個晶瑩透剔的童話般的世界。
松的那清香，白雪的那冰香，給人一種涼瑩瑩的撫慰。一切都在過濾，一切都在昇華，連我的心靈也在淨化，變得純潔而又美好。
經典的散文片段
4樓：嚕嚕嚕卡咔咔
幸福就是，尋常的人兒依舊。在晚餐的燈下，一樣的人坐在一樣的位子上，講一樣的話題。年少的仍舊嘰嘰喳喳談自己的學校，年老的仍舊嘮嘮叨叨談自己的假牙。
廚房裡一樣傳來煎魚的香味，客廳裡一樣響著聒噪的電視新聞。
——龍應台《幸福是什麼》
2 我覺得乙個人活在這個時空裡，只是與宇宙天地擦身而過，人與人的擦身是一剎那，人與房子的擦身是一眨眼，人與宇宙的擦身何嘗不是一彈指間呢？
我們寄居在宇宙之間，以為那是真實的，可是暮然回首，發現只不過是一些夢的影子罷了。
——林清玄《玫瑰奇蹟》
3 每天回家，曲折穿過金門街到廈門街迷宮式的長巷短巷，雨裡風裡，走入霏霏令人更想入非非。
想這樣子的台北淒淒切切完全是黑白片的味道，想整個中國整部中國的歷史無非是一張黑白**，片頭到片尾，一直是這樣下著雨的。
——余光中《聽聽那冷雨》
4. 當歡笑淡成沉默，當信心變成失落，我走近夢想的腳步，是否依舊堅定執著;當笑顏流失在心的沙漠，當霜雪冰封了親情承諾，我無奈的心中，是否依然碧綠鮮活。有誰不渴望收穫，有誰沒有過苦澀，有誰不希望生命的枝頭掛滿豐碩，有誰願意讓希望變成夢中的花朵。
現實和理想之間，不變的是跋涉，暗淡與輝煌之間，不變的是開拓。甩掉世俗的羈絆，沒誰願意，讓一生在碌碌無為中度過。整理你的行裝，不同的起點，可以達到同樣輝煌的終點。
人生沒有對錯，成功永遠屬於奮鬥者。
——汪國真 《生活》
5. 我喜歡出發，只為到達的地方都屬於昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那風再溫柔，太深的留戀便成了一種羈絆，絆住的不僅有雙腳，還有未來。 ——汪國真 《我喜歡出發》
6. 有乙個未來的目標，總能讓我們歡欣鼓舞。就像飛向火光的灰蛾，甘願做烈焰的俘虜，擺動著的是你不停的腳步，飛旋著的是你不停的流蘇。
美麗，在一往情深的日子裡，有誰說得清，什麼是甜，什麼是苦。只知道，確定了就義無反顧。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。
——汪國真《嫁給幸福》
拓展資料
散文是一種抒發作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學體裁。「散文」一詞大概出現在北宋太平興國(976年12月-984年11月)時期。
《辭海》認為：中國六朝以來，為區別韻文與駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章(包括經傳史書)，統稱「散文」。後又泛指詩歌以外的所有文學體裁。
隨著時間的發展，散文的概念由廣義向狹義轉變，並受到西方文化的影響。
特點形散神聚：」形散「既指題材廣泛、寫法多樣，又指結構自由、不拘一格；「神聚」既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事都只是表面現象，從根本上說寫的是情感體驗。
情感體驗就是「不散的神」，而人與事則是「散」的可有可無、可多可少的「形」。
「形散」主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現手法不拘一格：可以敘述事件的發展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。「神不散」主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內容多麼廣泛，表現手法多麼靈活，無不為更好的表達主題服務。
意境深邃：注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。
作者借助想象與聯想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫來，可以融情於景、寄情於事、寓情於物、托物言志，表達作者的真情實感，實現物我的統一，展現出更深遠的思想，使讀者領會更深的道理。
語言優美：所謂優美，就是指散文的語言清新明麗(也美麗)，生動活潑，富於**感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質樸，自然流暢，寥寥數語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠的意境。
散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。
散文素有「美文」之稱，它除了有精神的見解、優美的意境外，還有清新雋永、質樸無華的文采。經常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養高尚的思想情操，還可以從中學習選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達能力。
《列子·黃帝》一篇，見有列子「乘風而歸」的說法。又有列子對尹生說的一段話：「心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼。
意不知風乘我耶？我乘風乎？」這裡的「心」與「神」相通，張湛注《列子》即把「心凝形釋」說成「神凝形廢」了。
什麼叫做「神凝」呢？《黃帝》篇裡就有「用志不分，乃疑（通凝）於神」的話。指用心專一。
當然，這「神」與「凝」，都不是停滯的、枯死的，而是如《周易·繫辭·上》所說：「唯神也，故不疾而速，不行而至。」也就是說，「神」是可以超越空間而自由馳騁的。
具體到文章寫作，也就是如上文所說，「神」是有趨向性的，富於動感的。
至於「形」的含義，《樂記》裡有「在天成象，在地成形」的話。錢鍾書先生釋為「『形』者，完成之定狀」。錢先生還引述亞里斯多德論「自然」有五層含義。
其四，是「相形之下，尚未成形之原料」，也就是「有質而無形」的狀態；其五，是「止境宿歸之形」。這種由「原質」，「原料」而「成形」的說法用之於文章寫作，也如錢先生所闡述的，「春來花鳥，具『形』之天然物色也，而性癖耽吟者反目為『詩料』」。指明做為「詩料」的「形」，即包括著「題材」的內。
「吟安佳句，具『形』之詞章也」。指明做為詩文的「形」即指「詞章」，包括語言、結構等。我在上文所論「形」的概念，也具有同這裡所引說法的一致性。
總起來看，論述散文創作的某種特色所慣常運用的提法「形散神不散」，其「神」與「形」的含義許是取喻於《列子》「神凝形釋」的。而運用「神凝形散」或「神收形放」一類話來讚美散文的構思謀篇，在概念上雖屬借喻，但是同《列子》的提法具有相當的對應的模擬性質，且用語簡括，概念現成，有較強的表現力。那麼，散文研究領域裡的「形神」說之所以被承認，被沿用，原因之一，正在於此。
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